第八篇（八曰）——

当今君上嬴政为什么不效法先王的古法（上胡不法先王之法）？这并不是因为当今君上不贤明（非不贤也），而是因为先王古法不可能原原本本效法（为其不可得而法）。先王的古法（先王之法），是历经上世而传到今朝的（经乎上世而来者也），后人可能添加些东西（人或益之），后人也可能删减些东西（人或损之），怎么可能效法到古法的原本呢（胡可得而法）？即便后人没有删减增添（虽人弗损益），那还是不可能原原本本效法古法（犹若不可得而法）。四夷和诸夏的命名（东夏之命），古代和当今的法条（古今之法），言辞各异而典章各别（言异而典殊），所以古代的政令大多不通用当今的术语（故古之命多不通乎今之言者），当今的法条大多不合乎古代的法典（今之法多不合乎古之法者）。不同风俗的人民（殊俗之民），有类似于此的地方（有似于此），他们往往心里误以为彼此相同（其所为欲同），他们所做的却常常相异（其所为异）。各地口音方言的表达彼此听不懂（口惛之命不愉），就像各国船车衣帽口味声色的不同（若舟车衣冠滋味声色之不同），但人人都自以为是（人以自是），对人家反唇相讥（反以相诽）。天下的学者能言善辩（天下之学者多辩），言谈犀利（言利），用辞颠倒（辞倒），不求其真情实意（不求其实），只想着靠嘴皮子相互诋毁（务以相毁），只想着以战胜对方为目标（以胜为故）。这样一来，先王的古法（先王之法），怎么可能得到效法呢（胡可得而法）？即便可以得到古法的原本原意（虽可得），也还是不可以效法（犹若不可法）。因为大凡先王的古法（凡先王之法），其实施的关键在于符合时机（有要于时也），古代的时机不会和古代的法典一同来到当代（时不与法俱至）。所以古法即便在今天传承到手了（法虽今而至），也还是不可以效法的（犹若不可法）。由此可见，假如要选用先王的古法（故择先王之成法），就要效法先王之所以立法的本意（而法其所以为法）。先王之所以立法究竟是为何呢（先王之所以为法者何也）？先王之所以立法，目的是为了人（先王之所以为法者人也）。而自己也是人啊（而己亦人也），所以省察自己就可以知道人家（故察己则可以知人），观察今世就可以知道古代（察今则可以知古），古代和今世一样是人世（古今一也），人家和我同样都是人（人与我同耳）。有道之士（有道之士），特别重视通过近在眼前的事推知远在天边的事（贵以近知远），通过当今的社会来理解古代的生活（以今知古），借此提高对当今之世身边之事耳闻目睹的水平（以益所见），推知所不能耳闻目睹的其他事情（知所不见）。因此，审察堂屋下的阴影（故审堂下之阴），就知道日月的运行轨迹（而知日月之行）、阴阳的变化规律（阴阳之变）；看见瓶水中的浮冰（见瓶水之冰），就知道天下的寒季到来（而知天下之寒）、鱼鳖的藏处何在了（鱼鳖之藏也）；尝一块肉（尝一脔肉），就知道一锅菜肴的味道如何（而知一镬之味）、一鼎美食的调料配比了（一鼎之调）。

▲秦始皇不法古之迹，而法古之神也

楚国人要攻打宋国（荆人欲袭宋），派人预先标记好澭水的渡口（使人先表澭yōng水）。不想澭水忽然暴涨（澭水暴益），楚国人不知道（荆人弗知），还是按照预先标记的地点在夜间渡河（循表而夜涉），结果淹死了千多人（溺死者千有余人），全军惊慌失措（军惊），就像哗啦啦往下倒的高楼大厦（而坏都舍）。当初他们预先做标记的时候（向其先表之时），这标记是可以导路的（可导也）。如今河水已经变化（今水已变），而且增加很多了（而益多矣），楚国人却还是按照旧的标记去引导部队渡河（荆人尚犹循表而导之），这就是他们所以失败的原因（此其所以败也）。当今的君主（今世之主），刻意效法先王的成法时（法先王之法也），也类似于这种做法（有似于此）。如今的时代与先王的法典相比已经缺了一个天时（其时已与先王之法亏矣），却说什么“这是先王的成法啊”（而曰此先王之法也），因而就亦步亦趋效法古法当做所谓法治（而法之以为治），岂不是悲哀吗（岂不悲哉）？所以，治国如果没有法制就会乱套（故治国无法则乱），守法如果不能变通就会背理（守法而弗变则悖），背理又乱套那就不可以主持国政（悖乱不可以持国）。世道变化时运转移（世易时移），变法是适宜的（变法宜矣）。打个譬喻（譬之），就像一个良医（若良医），面对的病症千变万化（病万变），开出的药方也就万化千变（药亦万变）。病症变了而药方不变（病变而药不变），那么从前可以做寿星的（向之寿民），今天也会变成短命人（今为殇子矣）。所以凡是具体办事的必须依法行动（故凡举事必循法以动），主管变法的就必须与时俱变（变法者因时而化）。假如按照这个道理办事，那就没有过失了（若此论则无过务矣）。

▲齐白石：学我者死

不敢胡乱议论法律的（夫不敢议法者），是普通民众（众庶也）；以誓死之心守法的（以死守者），是各级官吏（有司也）；顺应时势而变法的（因时变法者），是贤明君主（贤主也）。所以，统领过天下的七十一个圣王（是故有天下七十一圣），他们的法制政令都各不相同（其法皆不同），这并不是刻意要相互反对（非务相反也），而是时势不同（时势异也）。所以说（故曰），好剑的要求是锋利（良剑期乎断），不是要求有个莫邪的美名（不期乎镆铘）；好马的要求是日行千里（良马期乎千里），不是要求有个千里马的美名（不期乎骥骜），而成就功名的实质（夫成功名者），它就恰好相当于先王大业的千里马（此先王之千里也）。

▲守法 执法 变法

楚国人有一位过江的（楚人有涉江者），他的剑从船上掉进江水中（其剑自舟中坠于水），就赶紧刻出一道痕迹在他的船上（遽契其舟），说（曰）：“这个刻痕表示我的剑啊，它是从这个地方掉下去的（是吾剑之所从坠）。”船停下来后（舟止），他就从船上那个刻痕处下水找剑（从其所契者入水求之）。船已经走远了（舟已行矣），而剑却没有移动地方（而剑不行），找剑像这样去找（求剑若此），不也是糊涂吗（不亦惑乎）？用这类的旧法去治理国家的和刻舟求剑的做法是相同的（以此故法为其国与此同）。时代已经变化了（时已徙矣），而法却没有变化（而法不徙），用这种旧法去治理（以此为治），岂不是为难人吗（岂不难哉）？

▲刻舟称象

曾经有个人路过江边（有过于江上者），看见有人正拖着一个婴儿要扔到江里去（见人方引婴儿而欲投之江中），婴儿哭哭啼啼（婴儿啼），路人问为什么扔孩子到江里（人问其故），这人回答说（曰）：“这孩子他爹很会游泳（此其父善游）。”他父亲就算会游泳（其父虽善游），这儿子岂能一定会游泳呢（其子岂遽善游哉）？这样去做事（此任物），也必定会搞错的（亦必悖矣）。楚国的治国理政（荆国之为政），也类似这种情况（有似于此）。

▲刻舟求剑

《察今》研读

由近以知远，察今以知古，今天和古代一样，都要变化。

语言的妙用就在这里，一句话就把变的和不变的都讲尽了。

察今就要变法，今天和古代不一样；古代诸王也是不断变法，一种王法跟另一种王法不一样，所以今天的王法也要变，不能跟古代一样；但是每个时代都要变法，这一点是一样的。

所谓“易”，就是变易，就是不变易。《易经》之“易”，就有如此妙用。

《易经》讲的就是天地古今变易之道，所以成为不易之经，位居群经之首。

“天不变，道亦不变。”有时候这么说说也未尝不可，但不可太认真，因为变天是经常的事；道呢，说它不变也可以，说它变也可以，说它变也不可以，说它不变也不可以。那么它又变又不变？非变非不变？都可以说“是”，也都可以说“不是”。说是一物即不中，说不是一物即不中，说既是又不是一物即不中，说非是非不是一物即不中。

▲哈哈我是大家 不是杂家

《吕氏春秋》不断地引经据典，不断地赞先王之法，好象颇以儒家道家为是，好像处处要跟当今大王嬴政作对，这里突然露出它的“法相”，似乎本来就是法家中言。在诸子百家之间串门，进出自如，不留痕迹。

大乘气象，大秦风度。

这就是吕子对待诸子的态度，博采众家之长，酿成一家之蜜。这一家不是百家中的一家，而是百家尽备于我，成一大家。大家的事情大家办，就该这样。

▲博采众长 酿一家之蜜

对诸子的态度如此，对先王的态度也如此。先王不会妨碍我们，只会对我们有好处，所以一个劲地赞美三王五帝。至于三王五帝的成法呢，这个，他们要是活到今天，也会改的嘛，不会责怪我们的，不定还会夸奖我们呢！

不然的话，因为父亲会游泳，就把小孩子往太平洋里扔，那就太……