撰文 / 杨帆供图 / 白郎等

“地胜异、锦里风流，蚕市繁华，簇簇歌台舞榭，”公元1033年，年届五十的柳永来到成都，亲睹此地的富贵红尘景象，作词《一寸金》，将锦里的风流、蚕市的繁华、浣花溪的畔景、武侯祠的勋业、文翁石室的风华，一一写进了这首著名的“应制之作”。

宋代成都，名胜及各种建筑多不胜数，如今，我们仍可通过南宋时成书的《成都文类》来寻迹。《成都文类》，由时任四川安抚使袁说友组织编纂，是一部关于成都的诗文总集，收集了南宋以前历代文人墨客对成都风物的刻画与描摹。透过两宋诗家词人的记载，我们可了解当时的世情民俗，追忆那些曾盛极一时的风雅之所。比如，北宋时期名臣、时任成都府知府吕大防曾作《西园辨兰亭》，成都转运使李之纯和梓州知州李大临则依此而作《西园辨兰亭和韵》，你来我往，相继唱和园中清丽风雅、群英荟萃的景象。

除了《成都文类》，范成大的《吴船录》、范镇的《东斋纪事》、元代史学家费著的《岁华纪丽谱》《蜀锦谱》等作品，也能帮助我们了解两宋时期的建筑情况。本文按照亭台楼馆、寺院道观、陵庙学府的顺序，梳理了宋代成都较为著名的建筑。

影视剧中的宋代衣冠

亭台楼馆逐落花

锦官城内外，那些曾经闪耀过的亭台楼馆，虽已湮没在历史的波涛中，但凭借古人流传下来的诗文，依然可以依稀观瞻它们当时的格调与风姿。

西园

西园，是两宋时成都的著名园林，园有十景，囊括了西楼、众熙亭、竹洞、方物亭、翠柏亭、琴坛、流杯亭、锦亭、辨兰亭。

据宋人吴中复《西园十咏》，登临西楼，可赏皓月，远眺岷山、锦江风景。此外，众熙亭池水空灵，方物亭林荫飒飒，竹洞杂花异卉。

这些胜景，都是会宾客、为其接洗风尘的好去处，每逢佳节，世人相伴来此，登览之风盛行。

《流杯亭》一诗记道：

结客承公暇，流觞逐浩歌。

乱峰晴倒影，曲水宛回波。

小海逢元巳，兰亭记永和。

西洲行乐事，应比晋贤多。

合江亭

锦江是古代成都的水路经济大动脉，两侧亭台楼馆林立，平日里就像柳永游览过的蚕市一样热闹纷繁。沿锦江而上，最为知名的建筑，当属合江亭。公元1177年，时任成都路制置使的范成大受召返回南宋首都临安，便是从合江亭出发，后来，他将此行的沿途见闻写成了《吴船录》，开篇道：

“石湖居士以淳熙丁酉岁五月二十九日戊辰离成都。是日，泊舟小东郭合江亭下。合江者，岷江别派自永康离堆分入成都及彭、蜀诸郡合于此。以下新津，绿野平林，烟水清远，极似江南。

亭之上曰芳华楼，前后植梅甚多。故事腊月赏梅于此。管界巡检营在亭傍。每花开及三分，巡检司具申一两日开燕，监司预焉。蜀人入吴者，皆自此登舟。”

根据范成大的记载，腊月里成都人在合江亭一带赏梅，是一项源远流长的风俗。

合江亭始建于唐代贞元年间，是合江园的标志性建筑。合江园建成后成为“一郡之胜”，宋人蔡迨的《合江园记》记曰：“楼阁台榭，参植美竹异卉，荟翳参差，而春芳夏阴，波光月晖，以时献状，无不可爱，故为成都园亭胜迹之最。”而据吕大防的《合江亭记》，合江亭本是“唐人宴饯之地，名士题诗往往在焉”，但到了北宋一朝，亭子已经残破，吕大防于是命工匠修葺。重整之后，“俯而观水，沧波修阔，渺然数里之远，东山翠麓，与烟林篁竹列峙，于其前。鸣瀬抑扬，鸥鸟上下。商舟渔艇，错落游衍。春朝秋夕置酒其上，亦一府之佳观也。”

合江亭既是文人墨客的兴怀地，也是普通世人的赏景处，这种传统，一直延续到了如今。

今年农历新年，初二夜，陪家中长辈在合江亭坐船游览河景，只见两岸人声鼎沸，原来，除了乘船观光，河堰上还在举行打铁花表演，这意料外的节庆气氛，一下子拉近了古今的距离。

宋人郭熙的《早春图》（局部）

锦院

吕大防是北宋名臣，他治理成都，既重视观游兴化，也重视水利、经济。据费著《蜀锦谱》记载：

蜀以锦擅名天下，故城名以锦官，江名以濯锦……元丰六年（1083年），吕汲公大防始建锦院于府治之东，募军匠五百人织造，置官以莅之，创楼于前，以为积藏待发之所，榜曰“锦官”。

蜀人擅织锦，成都人以织锦、售锦为业，吕大防兴建的锦院，相当于宋代的地方国企。

成都的府治，自唐至南宋，一直坐落在今天的人民中路正府街口一带，据此，也可大致推算出锦院即是在人民中路与府河之间的位置。

锦院规模宏大，颜色绚烂，五百人同时织造的场面，很容易让人联想起李白“长安一片月，万户捣衣声”的诗句。

琴台故基

除上述名胜，两宋时期的成都，还有大量知名亭台楼馆，频繁载于诗文的，如草堂（杜甫草堂）、万里桥、琴台、诏亭、汲虚亭、万岁池亭、锦亭、浣花亭、求瘼亭、遥亭（郊祭场所）、开园、富春坊（酒楼，在今春熙路一带）、五门楼、笮桥门、石鱼桥，等等。

这些建筑，有的留存至今，如杜甫草堂。有的只留下了盛名，如万里桥。有的在宋朝时就只剩下一个名字，如琴台。

琴台，是卓文君与司马相如当垆卖酒的旧地，位于今天的成都琴台路一带。北宋名臣、曾任成都府知府的田况有《题琴台》一诗传世，诗云：

西汉文章世所知，相如闳丽冠当时。

游人不赏凌云赋，只说琴台是故基。

据此可知，琴台在北宋时期已沦为遗迹，景况萧条，常人游览至此觉得乏味，但文人仍可凭吊故基，吟咏着司马相如的词赋，怀想这位大汉士子的风采。

西南地区现存唯一的宋代建筑在江油云岩寺内白郎摄

西南地区唯一保留下来的宋代建筑——江油云岩寺飞天藏殿的斗拱白郎摄

西南地区唯一保留下来的宋代建筑——江油云岩寺飞天藏殿的宋代道教造像白郎摄

古钟回荡着寺院道观

成都自唐代起开始成为佛教圣地，至北宋淳化年间，时任益州知州张咏为了恢复王小波、李顺起义后的蜀地经济，从全国各地召集了众多僧人，举办大型法会，以敦化民心。自此，成都的佛教走向繁盛。翻览宋人诗文，可见一长串的寺名：福寺塔、移忠寺、大慈寺、昭觉寺、圣寿寺、祥符寺、信相院、净众寺、大智院、宝历寺、金绳院、梵安寺、郫县西禅院、海云寺、崇圣阁、重光寺、清凉院、显曜院、护国寺、四天王院、正法宫塔、西台院、开元寺、龙华山寺、保福寺、安福寺、华严阁、净名院，等等。

现存宋代时期壁画上的建筑白郎摄

昭觉寺与大慈寺

这些寺庙中，以留存至今的昭觉寺和大慈寺最为知名，这两座寺庙，也是有宋一朝的流量担当，每逢佳节，文人雅士和寻常百姓争相趣集。元代史学家费著曾在《岁华纪丽谱》一文中记载宋人围绕两寺展开的节日盛典：

（上元节）如繁杂绮罗街道，灯火之盛，以昭觉寺为最。

七月七日，晚宴大慈寺设厅，暮登寺门楼，观锦江夜市，乞巧之物皆备焉。十八日，大慈寺散盂兰盆，宴于寺之设厅。宴已，就华严阁下散。

由此处的文献记载可知，在两宋时期，佛教已经深入地影响到了世人的思想流变与日常生活，乃至上元节（元宵节）、七夕、盂兰盆节（道教节日）这样重要的传统节庆，都是在昭觉寺与大慈寺达到高潮。

大慈寺历史悠久，至唐玄宗时，这里成为蜀中第一大寺院。大慈寺屡经兵火，又陆续重建，如今，依然在两大著名购物中心的拥簇中。2013年前后，大慈寺右侧的IFS兴建时，唐宋时期成都著名的江南馆街遗址得到进一步发掘与保护，如今我们透过IFS南侧广场上的玻璃板所看到的古迹，正是宋时建筑之遗存。这掩埋的街市，也从考古上印证了宋时大慈寺一带的繁华。

崇圣阁

其他寺庙，如今虽已湮没无闻，但根据两宋文存，依然可以探得它们的些许风貌。

比如，司马光的挚友、北宋重臣范镇曾作《登崇圣阁》一诗，专门描绘他登临此寺的见闻与感受：

金地环回半锦城，累年斤斧不停声。

远村民舍烟未起，满寺僧筵钟尽鸣。

栏槛高低资眺览，市廛言笑尚分明。

阿房昔日徒虚语，壮丽应亏此画楹。

登临崇圣阁，俯览锦官城，禅院与市井的生机不绝于耳。历史上人们争相想象秦朝阿房宫的样貌，那不过是些虚幻的描述罢了，跟崇圣阁的壮丽程度相比，它应该是要差一点了。听上去有些夸张，但范镇也曾亲临武侯庙（今武侯祠），他想起杜甫写庙前古柏树的诗句，“杜工部甫云：‘黛色参天两千尺’，其言盖过，今才十丈。古之诗人，好大其事，率如此也”（《东斋纪事》）。范镇觉得杜甫夸大其事，由此观之，他描述崇圣阁的文字，应该较为客观，足见这座宋代寺院建筑的雄浑壮伟。

崇圣阁的位置，今已不可考，从诗句中，我们仅知道它规模宏大，处闹市区。历史远去，今天的人们很难想象一座寺庙何以成为盛景，不过，根据北宋官修的《营造法式》一书，我们可以得到一些线索。《营造法式》是一本建筑设计、施工规范书，书中记录的建筑规制，会应用在宋代全国各地的大小建筑中。因此，借助书中的寺庙图例，我们也可以想象出当年成都寺庙的大概模样。

宋画中的文士

现存壁画上的宋人白郎摄

影视剧里的宋代插花女

宋人的墨迹，透着浓浓的逸韵

严真观

与寺庙建筑的繁盛相比，两宋时，成都的道观建筑要少得多，留存于诗文的，有青羊宫、严真观、保国观、玉局观、三井观、天长观、龙兴观等。

其中的严真观，是人们为纪念西汉末年隐士严君平而建，在今支机石街一带，旧貌不可闻，只能从诗句中领略其大概风貌：古木共幽意，长廓亦萧如。（喻汝砺《游严真观支机石而璧有记古鼎丹砂茅事》）古木参天，庭院悠然，人迹罕至，不似佛门盛况。

保国观

保国观在双流，宋哲宗元佑年间，时任成都府路转运副使胡宗师游览至此，留诗云：孔明庙前古柏奇，此木气象犹过之（《题双流保国观古柏》）。

根据这两句诗，我们可以知道，武侯祠前的那棵深深震撼的杜甫的古柏，在北宋时期依然健在。此外，比较有意思的是，胡宗师仅有两首诗流传至今，都与成都有关，其一是写保国观，另一首则是记录他在大慈寺赏花的《和王公觌望日与诸公会于大慈同赏山茶梅花》。

玉局观与三井观

其他道观，以玉局观和三井观名声最大，苏轼将前者写在了《送戴蒙赴成都玉局观将老焉》诗中，这首诗里有一句“莫欺老病未归身，玉局他年第几人”，他晚年遇赦时，最后一任官职便是回到蜀地主管玉局观，这是朝廷优抚老臣的闲职，不料尚未到任便去世了。范镇亦曾作《送罗胜卿同年提举玉局观》诗；范成大和陆游则各为三井观赋诗一首。

玉局观，大致在今五块石一带；三井观在“古城东”，具体位置未知。

在宋时成都的众多道观中，最著名的当属青羊宫，而在众诗人为其留下的诗句中，最著名的当属陆游的“二十里中香不断，青羊宫到浣花溪”。笔者年轻时选择来成都读书，正是受陆游“细雨骑驴入剑门”和“青羊宫到浣花溪”两句诗的影响，然而来蓉十几年间，即便青羊宫近在咫尺，也尚未去过，为此经常被亲朋“耻笑”。去年腊月，岳父岳母请从山东远道而来的母亲到文化公园喝茶，岳父指着西侧树木掩映的院墙说：“那就是青羊宫了。”我恍然大悟，这一次，离历史更近了。

宋人张择端所作《清明上河图》里的市井（局部）

陵庙学府，那些旧时麟凤

成都因是蜀汉故都，因此先主（刘备）庙、武侯庙常成为两宋文人的凭吊之地。除了这两座陵庙建筑，江渎庙、蔡伦庙和睿圣夫人庙，也常出现于宋人文章之中。

江渎庙

江渎庙，是祭祀水神的场所。古人以江、淮、河、济为四渎，《史记》里说：“四渎已修，万民乃有居。”成都依江而建，靠水吃饭，濯洗锦缎，集散货物，都离不开江神的照顾，故为之立庙。

蔡伦庙

蔡伦庙，是祭祀蔡伦的祠庙，据费著《笺纸谱》：“蜀中乃尽用蔡伦法（造纸）……于是造纸者庙以祀蔡伦矣。庙在大东门雪峰院，虽不甚壮丽，然每遇岁时，祭祀香火累累不絶，示不忘本也。”

山西太原现存宋代时期建筑圣母殿大殿白郎摄

山西定襄现存宋代时期建筑洪福寺大殿的斗拱白郎摄

山西太谷现存宋代时期建筑安禅寺大殿的斗拱白郎摄

河南登封现存宋代时期建筑初祖庵大殿白郎摄

睿胜夫人庙

睿圣夫人庙，是祭祀北宋元祐皇后的祠庙。元佑皇后，是宋哲宗的夫人，在宫廷权斗和新旧党争中两次被废，两次复立。靖康之难后，她被金人所立的“楚帝”张邦昌迎入宫中，以“宋太后”的尊号接受百官朝拜并垂帘听政，后迎立康王赵构为帝，于是有了南宋一朝。元祐皇后对延续宋朝文脉有着至关重要的影响，加上她是曾任眉州防御使的孟元的孙女，故川人为其立庙。

在中国古代，专门为女性立祠的情况不多见，但北宋一朝，先是宋仁宗在晋祠为唐叔虞之母邑姜大修圣母殿，后经哲宗补铸、徽宗重修，遂成大观。再后来，徽宗被掳，乱世中南宋建立，川人立睿圣夫人庙纪念元佑皇后，算是接上了前朝的传统。

睿圣夫人庙如今已不存在，但根据晋祠圣母殿的建制，我们如今也可以想象出这座南宋成都祠庙的样子。

府学

府学，是古代的官办教育场所，属于官方建筑的代表。据范镇《东斋纪事》载：“成都府学有周公礼殿，及孔子像在其中（唐以前以周公为先圣，孔子为先师；唐玄宗后奉孔子为先师）……其屋制甚古，非近世所为者，相传以秦汉以来有也。”

范镇说，当时礼殿的墙上，画着三皇、五帝和三代以来君臣的画像，旁边书有一封王羲之写给当时蜀地太守的信，信的内容，则是王羲之向太守求这些画。礼殿的柱子上，还刻着三国名士钟会的隶书，写的是什么内容，范镇却没有记录。礼殿下方，有名为“温故”“时习”的两间堂屋东西相对，堂前立有碑刻，上面刻着西汉时在此学习的儒生们的姓名。再走近一看，“温故”的门上画着麒麟，“时习”的门上画着凤凰，“盖取‘感麟叹凤’之义。其画甚精，亦不知何代所为。”

礼殿的西侧，是大名鼎鼎的文翁石室——中国第一所官办学府，石室之南，还有一座东汉时兴建的“高朕石室”，也是办学场所。

礼殿的南面，有后蜀时期刊刻的石经，据范镇记载，石经当时只刻了“九经”，后来北宋在此基础上继续补刻，一直到徽宗宣和年间，整部十三经才全部刻完。如今，远近闻名的石室中学就建立在文翁石室的旧址上，这是一种历史的传承，也是一种文脉的延续。我曾多次在石室附近的一家饭馆吃饭，隔着窗子望见青色的屋瓦，岳父说：“那就是石室中学。”我又是恍然大悟。

成都，是一座沉浸在历史里的城市，有太多的遗存，等待着我这个外地人去细细发掘。