二

公孙丑问曰：“夫子加齐之卿相(xiàng)，得行道焉，虽由此霸王，不异矣。如此，则动心否乎？”
孟子曰：“否。我四十不动心。”
曰：“若是，则夫子过孟贲(bēn)远矣。”
曰：“是不难，告子先我不动心。”
曰：“不动心有道乎？”

1、夫子:指对年长而学问好的人的尊称； 2、加齐之卿相:居于齐国卿相的地位； 3、行道:推行自己的政治主张或学说； 4、虽由此霸王，不异矣:即使由此成就了霸王的事业，也是不奇怪的； 5、孟贲:人名， 古代勇士； 6、告子:战国时人， 名不详，一说名不害，可能曾受教于墨子； 7、道:方法。

曰：“有。北宫黝(yǒu)之养勇也，不肤挠(náo)，不目逃，思以一豪挫于人，若挞(tà)之于市朝(cháo)。不受于褐宽博，亦不受于万乘(shèng)之君。视刺万乘之君，若刺褐夫，无严诸侯，恶声至，必反之。

1、北宫黝:人名，姓北宫，名黝，战国时齐国勇士； 2、肤挠:肌肤被刺而屈服，犹言示人以弱； 3、目逃:眼睛受到突然刺激而避开； 4、一豪:同“一毫”； 5、挞:鞭抽棍打；市:集市；朝:朝堂；全句大意:就像在人多的场所挨鞭子抽打一样； 6、受:受辱；褐宽博:是以所穿粗布衣服指代地位卑贱的人；全何大意是:不受那身穿宽而肥的粗布衣者侮辱； 7、刺:刺杀； 8、褐夫:穿粗布衣服的人，代指卑贱者； 9、严:畏惧。

孟施舍(shè)之所养勇也，曰：‘视不胜犹胜也。量(liáng)敌而后进，虑胜而后会，是畏三军者也。舍(shè)岂能为必胜哉？能无惧而已矣。’

1、孟施舍:人名； 2、视不胜犹胜:把不能取胜看作能够取胜； 3、“量敌而后进”三句:估量了势力相当才前进，考虑到能够取胜再交战，这是畏惧强大的敌人； 4、能无惧而已矣:能无所畏惧罢了。

孟施舍似曾子，北宫黝似子夏。夫二子之勇，未知其孰贤，然而孟施舍守约(yào)也。

1、曾子:名参，字子舆，孔子晚年弟子之一，儒家学派的重要代表人物，后世尊为"宗圣"； 2、子夏:姓卜，名商，字子夏，"孔门十哲"之一，孔子死后，他来到魏国的西河（今山西河津）讲学，授徒三百，史称“西河设教”； 3、约:要领，关键。

昔者曾子谓子襄曰：‘子好(hào)勇乎？吾尝闻大勇于夫子矣。自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴(zhuì)焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。’孟施舍之守气，又不如曾子之守约(yào)也。”

1、子襄:曾子的弟子； 2、吾尝闻大勇于夫子:我曾经在孔夫子那里听到大勇的道理； 3、自反而不缩:反省自己觉得理亏；缩:直，即“横直”、“曲直”的“直”； 4、虽褐宽博，吾不惴焉:即使是普通老百姓，我也不去恐惧恐吓； 5、虽千万人，吾往矣:纵然面对千万人，我也勇往直前； 6、“孟施舍之守气”二句:孟施舍所守的是一身盛气，曾子却能有反省，循礼而动，所以孟施舍不如曾子所守的关键。

曰：“敢问夫子之不动心，与告子之不动心，可得闻与(yú)？”
“告子曰：‘不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气。’不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可。

1、不得于言，勿求于心;不得于心，勿求于气:如在语言方面无所获益，不必求助于内心；如在内心方面无所得，不必求助于意气；朱熹《四书集注》释为:“于言有所不达，则当舍置其言，而不必反求其理于心，于心有所不安，则当力制其心，而不必更求其助于气。此所以固守其心而不动之速也”； 夫(fú)志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉。故曰：‘持其志，无暴(bào)其气。’”

意志是意气的统帅，意气是充满体内的力量。意志关注到哪里，意气就停留到哪里。所以说:'要坚定自己的意志，不要妄动意气。'"

“既曰‘志至焉，气次焉’，又曰‘持其志，无暴其气’，何也？”
曰：“志壹则动气，气壹则动志也。今夫蹶( jué)者趋者，是气也，而反动其心。”

1、壹:专一。

心志专一就能调动意气，意气专一也能触动心志。譬如跌倒和奔跑，这是意气专注的结果，反过来也使他的心志受到触动。

“敢问夫子恶(wū)乎长(cháng)？”

请问，老师擅长哪方面？

曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”

1、浩然之气:盛大刚直之气；所谓气，是一种主观的精神状态，后世多把“浩然之气”理解为一种最高的正气和节操。

“敢问何谓浩然之气？”
曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞(sè)于天地之间。

1、直养而无害:靠正直去培养它而不伤害它；

其为气也，配义与道。无是，馁(něi)也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊(qiè)于心，则馁矣。我故曰：告子未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。

1、慊:满足； 2、事:服事，侍奉； 3、正:犹止也，即中辍停止。

它作为一种气，是合乎义与道的。没有这些，它就会萎缩。它是不断积累“正义”而产生的，不是偶然地有过正义的举动就取得的。如果行为有愧于心，气就萎缩了。因此我说，告子不曾懂得“义”，因为告子把义看作是外在的东西。对浩然之气，一定要培养它，不能停止下来;心里不能忘记它，也不妄自助长它。

无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠(yà)之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣，予助苗长矣。’其子趋而往视之，苗则槁(gǎo)矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。”

1、闵:忧愁、担心； 2、揠:拔； 3、芒芒然:疲惫不堪的样子； 4、其人:指他家里的人； 5、病:疲惫； 6、槁:枯萎； 7、耘:除草； 8、“以为无益而舍之者”六句:以为培养浩然之气没有用处而放弃的人，就像是不给禾苗锄草的懒汉；妄自帮助它生长的，就像拔苗助长的人。非但没有好处，反而危害了它。

“何谓知言？”
曰：“诐(bì)辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。”

1、知言:指懂得辨析言辞； 2、诐:偏颇； 3、淫:放荡，过度； 4、离:背离。

偏颇的言论，知道它不全面的地方；过激的言论，知道它陷入错误的地方；邪曲的言论，知道它背离正道的地方；躲闪的言论，知道它理屈辞穷的地方。这些言论从思想认识产生出来，会危害政治；把它体现于政令措施，就会危害具体工作。如果有圣人再次出现，一定会赞成我所说的。

“宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行。孔子兼之，曰：‘我于辞命，则不能也。’然则夫子既圣矣乎？”

1、宰我、子贡、冉牛、闵子、颜渊:都是孔子的弟子； 2、善为说辞:擅长言语； 3、兼之:兼而有之； 4、然则夫子既圣矣乎:那么先生您已经是圣人了吧？

曰：“恶(wū)！是何言也？昔者子贡问于孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌，而教不倦也。’子贡曰：‘学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣！’夫圣，孔子不居，是何言也？”

1、恶:文言叹词，表示惊讶； 2、子贡:复姓端木，名赐，字子贡，孔门十哲之一，“受业身通”的弟子之一，孔子曾称其为“瑚琏之器”； 3、夫子圣矣乎:夫子已经是圣人了吗?

“昔者窃闻之：子夏、子游、子张皆有圣人之一体，冉牛、闵子、颜渊则具体而微。敢问所安。”
曰：“姑舍(shě)是。”

1、窃:私，私自；常用作表示个人意见的谦词； 2、子游、子张:孔子的弟子； 3、有圣人之一体:都有某一方面得到孔子的真传； 4、具体而微:全面的得到孔子的真传，但气象比孔子小些； 5、敢问所安:请问您自居于哪一种人呢？ 6、姑舍是:暂时抛开这个话题。

曰：“伯夷、伊尹何如？”

1、伯夷:商末孤竹国人，孤竹君以次子叔齐为继承人，孤竹君死后，叔齐让位于长兄，伯夷不受。兄弟二人互相推让，终于双双逃走。到周武王伐纣时，两人叩马而谏阻。武王灭商后，两人逃到首阳山，不食周粟而死； 2、伊尹:商朝大臣，曾帮助汤攻灭夏桀。

曰：“不同道。非其君不事，非其民不使；治则进，乱则退，伯夷也。何事非君，何使非民；治亦进，乱亦进，伊尹也。可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也。皆古圣人也，吾未能有行焉。乃所愿，则学孔子也。”

处世的方法不同。不是理想的君主不去侍奉，不是理想的百姓不去使唤；天下安定就入朝做官，天下动乱就辞官隐居，这是伯夷的处世方法。侍奉不理想的君主有什么关系，使唤不好的百姓有什么关系，天下安定去做官，天下动乱也去做官，这是伊尹的处世方法。该做官就做官，该辞官就辞官，可以长久留任就长久留任，该赶快辞职就赶快辞职，这是孔子的处世方法。他们都是古代的圣人，我还做不到他们这样。要说愿意的话，我愿学习孔子。

“伯夷、伊尹于孔子，若是班乎？”
曰：“否。自有生民以来，未有孔子也。”

1、班:等同，同列。

曰：“然则有同与(yú)？”
曰：“有。得百里之地而君之，皆能以朝(cháo)诸侯有天下。行一不义、杀一不辜，而得天下，皆不为也。是则同。”

1、与:同“欤”，文言助词，表示疑问语气。

如果能有方圆百里的一块地方而由他们做君主，他们都能使诸侯来朝见而拥有天下。如果要他们干一件不义的事情，杀一个无辜的人而让他们得到天下，他们都是不愿去干的。这些是共同的。

曰：“敢问其所以异？”
曰：“宰我、子贡、有若，智足以知圣人。污不至阿(ē)其所好(hào)。宰我曰：‘以予观于夫子，贤于尧舜远矣。’

1、有若:孔子的弟子； 2、污:低下，卑劣；阿:迎合；全句大意是:即使他们卑劣，也不至过分偏袒他们所爱好的人。

子贡曰：‘见其礼而知其政，闻其乐(yuè)而知其德。由百世之后，等百世之王，莫之能违也。自生民以来，未有夫子也。’

1、等:等级，等次；这里是当动词用，有评等论级、评比高下之意。

子贡说:'见了一国礼制，就能知道一国的政治;听了一国的音乐，就能了解一国的德教。即使从一百代以后来评价这一百代的君主，也没有谁能违背孔子这个道理的。自有人类以来，没有比得上孔子的。'

有若曰：‘岂惟民哉？麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，太山之于丘垤(dié)，河海之于行潦(lǎo)，类也。圣人之于民，亦类也。出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。’”

1、垤:小土堆； 2、行潦:雨后路旁的积水； 3、萃:原意指草丛密集的样子，借喻相聚之人物或同类。

有若说:'岂只是人类有这样的不同！麒麟对于走兽，凤凰对于飞鸟，泰山对于土丘，河海对于水沟，都是同类的。圣人对于一般的人，也是同类的。这些都高出了同类，超出了同群。自有人类以来，没有比孔子更伟大的了。'"

原文：

公孙丑问曰：“夫子加齐之卿相(xiàng)，得行道焉，虽由此霸王，不异矣。如此，则动心否乎？”
孟子曰：“否。我四十不动心。”
曰：“若是，则夫子过孟贲(bēn)远矣。”
曰：“是不难，告子先我不动心。”
曰：“不动心有道乎？”

曰：“有。北宫黝(yǒu)之养勇也，不肤挠(náo)，不目逃，思以一豪挫于人，若挞(tà)之于市朝(cháo)。不受于褐宽博，亦不受于万乘(shèng)之君。视刺万乘之君，若刺褐夫，无严诸侯，恶声至，必反之。孟施舍(shè)之所养勇也，曰：‘视不胜犹胜也。量(liáng)敌而后进，虑胜而后会，是畏三军者也。舍(shè)岂能为必胜哉？能无惧而已矣。’孟施舍似曾子，北宫黝似子夏。夫二子之勇，未知其孰贤，然而孟施舍守约(yào)也。昔者曾子谓子襄曰：‘子好(hào)勇乎？吾尝闻大勇于夫子矣。自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴(zhuì)焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。’孟施舍之守气，又不如曾子之守约(yào)也。”

曰：“敢问夫子之不动心，与告子之不动心，可得闻与(yú)？”

“告子曰：‘不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气。’不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可。夫(fú)志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉。故曰：‘持其志，无暴(bào)其气。’”

“既曰‘志至焉，气次焉’，又曰‘持其志，无暴其气’，何也？”

曰：“志壹则动气，气壹则动志也。今夫蹶( jué)者趋者，是气也，而反动其心。”

“敢问夫子恶(wū)乎长(cháng)？”

曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”

“敢问何谓浩然之气？”

曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞(sè)于天地之间。其为气也，配义与道。无是，馁(něi)也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊(qiè)于心，则馁矣。我故曰：告子未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。

无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠(yà)之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣，予助苗长矣。’其子趋而往视之，苗则槁(gǎo)矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。”

“何谓知言？”

曰：“诐(bì)辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。”

“宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行。孔子兼之，曰：‘我于辞命，则不能也。’然则夫子既圣矣乎？”

曰：“恶(wū)！是何言也？昔者子贡问于孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌，而教不倦也。’子贡曰：‘学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣！’夫圣，孔子不居，是何言也？”

“昔者窃闻之：子夏、子游、子张皆有圣人之一体，冉牛、闵子、颜渊则具体而微。敢问所安。”

曰：“姑舍(shě)是。”

曰：“伯夷、伊尹何如？”

曰：“不同道。非其君不事，非其民不使；治则进，乱则退，伯夷也。何事非君，何使非民；治亦进，乱亦进，伊尹也。可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也。皆古圣人也，吾未能有行焉。乃所愿，则学孔子也。”

“伯夷、伊尹于孔子，若是班乎？”

曰：“否。自有生民以来，未有孔子也。”

曰：“然则有同与(yú)？”

曰：“有。得百里之地而君之，皆能以朝(cháo)诸侯有天下。行一不义、杀一不辜，而得天下，皆不为也。是则同。”

曰：“敢问其所以异？”

曰：“宰我、子贡、有若，智足以知圣人。污不至阿(ē)其所好(hào)。宰我曰：‘以予观于夫子，贤于尧舜远矣。’子贡曰：‘见其礼而知其政，闻其乐(yuè)而知其德。由百世之后，等百世之王，莫之能违也。自生民以来，未有夫子也。’有若曰：‘岂惟民哉？麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，太山之于丘垤(dié)，河海之于行潦(lǎo)，类也。圣人之于民，亦类也。出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。’”