《贞观政要》是唐代史学家吴兢著的一部政论性史书。全书十卷四十篇，分类编辑了唐太宗在位的二十三年中，与魏征、房玄龄、杜如晦等大臣在治政时的问题，大臣们的争议、劝谏、奏议等，以规范君臣思想道德和治同军政思想，此外也记载了一些政治、经济上的重大措施。它是中国开明封建统治的战略和策略、理论和实践的集大成。

君臣鉴戒第六

【原文】

贞观三年,太宗谓侍臣曰："君臣本同治乱,共安危,若主纳忠谏,臣进直言,斯故君臣合契,古来所重。若君自贤,臣不匡正,欲不危亡,不可得也。君失其国,臣亦不能独全其家。至如隋炀帝暴虐,臣下钳口,卒令不闻其过,遂至灭亡,虞世基等寻亦诛死。前事不远,朕与卿等可得不慎,无为后所嗤！"

【译文】

贞观三年,唐太宗对侍臣说："无论国家安定还是混乱,安全还是危险,君臣都应该同舟共济。如果君主能接受忠言,臣子能够直言进谏,那么君臣之间就会非常默契,这是自古以来治国所重视的方法。如果君主贤明,而臣子却不匡正辅佐,想要不亡国,是不可能的。君主要是失掉了江山,臣子也就不能保全自己的家族。像隋炀帝,他为人非常暴虐,臣下不敢进言,这使他不知道自己的过失,最后国破家亡,大臣虞世基等人不久也被杀死。这个惨痛的教训离我们并不远,我和各位大臣能不谨慎吗？我们不能被后人所耻笑啊"。

【原文】

贞观四年,太宗论隋日。魏徵对曰："臣往在隋朝,曾闻有盗发,炀帝令於士澄①捕逐。但有疑似,苦加拷掠,枉承贼者二千余人,并令同日斩决。大理丞②张元济怪之,试寻其状。乃有六七人,盗发之日,先禁他所,被放才出,亦遭推勘,不胜苦痛,自诬行盗。元济因此更事究寻,二千人内惟九人逗遛③不明。官人有谙识者,就九人内四人非贼。有司以炀帝已令斩决,遂不执奏,并杀之"。太宗曰："非是炀帝无道,臣下亦不尽心。须相匡谏,不进诛戮,岂得惟行谄佞④,苟求悦誉⑤？君臣如此,何得不败？朕赖公等共相辅佐,遂令囹圄⑥空虚。愿公等善始克终,恒如今日！"

【注解】

①於士澄：原为隋将,后降唐。
②大理丞：大理,大理寺,即最高法院。大理丞,隋时大理寺的副职。
③逗遛：地址不明,形迹可疑。
④谄佞(nìnɡ)：奉承,谄媚。
⑤悦誉：得到君上的欢心和称誉。
⑥囹圄(línɡyǔ)：监狱。

【译文】

贞观四年,唐太宗谈论隋朝统治的时候,魏徵对答说："我过去在隋朝,曾听说有盗窃案发生,炀帝派於士澄追捕。只要发现可疑的人,就苦苦拷打,被迫含冤承认自己是盗贼的有二千多人,隋炀帝下令在同一天全都斩决。大理丞张元济感到奇怪,试查有关案件的文书,竟有六七人在盗窃案发生的那天,原先就关押在别的地方,盗案发生后才放出来,可也被审问拷打,受不了痛苦,自己屈认行盗。张元济因此再进行推究,这二千人中只有九个人当时行踪不清楚。官吏中有熟悉这些人的,证明九个人里有四个不是盗贼。有关部门因为炀帝已下令斩决,就不把真相上奏,结果把这两千人统统杀掉"。太宗说："这不仅是隋炀帝暴虐无道,臣下们也不尽心办事。他们应当匡正谏诤,不怕有杀身之祸,怎能一味谄媚奉迎,不讲原则地去讨皇上的欢心和称誉。隋朝君臣都是这样,怎么能不失败？我依靠你们共同辅佐,就能使监狱空无一人。希望你们能善始善终,常像今天一样"。

【原文】

贞观六年,太宗谓侍臣曰："朕闻周、秦初得天下,其事不异。然周则惟善是务①,积功累德,所以能保八百之基。秦乃恣其奢淫,好行刑罚,不过二世而灭。岂非为善者福祚②延长,为恶者降年不永？朕又闻桀、纣③帝王也,以匹夫比之,则以为辱；颜、闵④匹夫也,以帝王比之,则以为荣。此亦帝王深耻也。朕每将此事以为鉴戒,常恐不逮。为人所笑"。魏徵对曰："臣闻鲁哀公⑤谓孔子曰：有人好忘者,移宅乃忘其妻。孔子曰：又有好忘甚于此者,丘见桀、纣之君乃忘其身。愿陛下每以此为虑,庶免后人笑尔"。

【注解】

①惟善是务：凡是好事,就认真去做。
②福祚(zuò)：江山基业。
③桀、纣：桀,夏末代国王,名履癸。剥削残酷,暴虐荒淫。后被商汤所败,出奔南方而死,夏亡。纣,商末代国王,名受辛。嗜酒好色,残暴无道。周武王伐之,兵败自焚而死,商亡。
④颜、闵：指孔子的弟子颜回、闵损,二人以德行著称。
⑤鲁哀公：春秋时鲁国国君,名蒋。公元前477年秋,鲁哀公被鲁大夫三桓(孟孙、叔孙、季孙三家贵族)赶出国外。不久回国,死于有山氏。

【译文】

贞观六年,唐太宗对侍臣说："我听说周朝与秦朝刚得到天下的时候,治理国家的方法是一样的。但是周朝推行仁政,积累功德,所以能够将自己的基业保持八百年。而秦朝恣意妄为,骄奢淫逸,所以只经历了两代帝王就灭亡了。这难道不是行善可以延长福祚,作恶可使国运衰败吗？我又听说桀、纣是帝王,但是凡夫俗子都对他们的行为感到羞耻,颜回、闵损是普通百姓,但帝王却以他们的言行为荣耀。这也是帝王应该感到羞惭的。我时常用这些事对照自己的行为,并经常告诫自己,担心自己哪里做得不好,被人耻笑"。魏徵听后,意味深长地说："我听说鲁哀公对孔子说：有个人很健忘,他换了住宅就把自己的妻子给忘了。孔子说：还有比这个人更健忘的,我看桀、纣这些君主,他们就非常健忘,连自己都给忘了。希望陛下以此为戒,以免被后人耻笑"。

【原文】

贞观十四年,太宗以高昌①平②,召侍臣赐宴于两仪殿,谓房玄龄曰："高昌若不失臣礼,岂至灭亡？朕平此一国,甚怀危惧,惟当戒骄逸以自防,纳忠謇③以自正。黜邪佞,用贤良,不以小人之言而议君子,以此慎守,庶几于获安也"。魏徵进曰："臣观古来帝王拨乱创业,必自戒慎,采刍荛之议,从忠谠之言。天下既安,则恣情肆欲,甘乐谄谀,恶闻正谏。张子房④,汉王计画之臣,及高祖为天子,将废嫡立庶⑤,子房曰：今日之事,非口舌所能争也。终不敢复有开说。况陛下功德之盛,以汉祖方之,彼不足准。即位十有五年,圣德光被⑥,今又平殄⑦高昌。屡以安危系意,方欲纳用忠良,开直言之路,天下幸甚。昔齐桓公与管仲、鲍叔牙、宁戚⑧四人饮,桓公谓叔牙曰：盍起为寡人⑨寿乎？叔牙奉觞而起曰：愿公无忘出在莒时,使管仲无忘束缚于鲁时,使宁戚无忘饭牛车下时。桓公避席而谢曰：寡人与二大夫能无忘夫子之言,则社稷不危矣！"太宗谓徵曰："朕必不敢忘布衣时,公⑩不得忘叔牙之为人也"。

【注解】

①高昌：西域国名。
②平：征讨平定的意思。
③忠謇(jiǎn)：正直的言论。
④张子房(？—前186)：即汉初大臣张良。
⑤废嫡立庶：嫡,宗法制度下指家庭的正支,跟庶出相对。这里指汉高祖刘邦打算废掉妻生的太子盈,立妾生的赵王如意为太子。
⑥圣德光被：君王的恩德像阳光一样普照天下。
⑦平殄(tiǎn)：平定消灭。
⑧管仲、鲍叔牙、宁戚：三人都是春秋时期齐桓公的大臣。
⑨寡人：古时帝王、诸侯的自称,意谓寡德之人。
⑩公：对人的尊称。

【译文】

贞观十四年,唐太宗因为平定了高昌,在两仪殿招待各位大臣。席间,唐太宗对房玄龄说："高昌如果不丧失作为臣子的礼节,怎么会遭到灭亡呢？我每次平定了一个地方,都心怀畏惧,勉励自己切莫骄奢淫逸,应该把接纳忠言、纠正自己的错误作为自己的责任。治理国家就要任用贤良正直的人,罢免奸邪谄媚的人,不要听信小人的谣言,以免误解了正人君子。无论做什么都要谨慎,国家就可望得到太平"。魏徵趁机进言道："我观察自古以来的帝王,他们在创业的时候,都能够有所警戒,倾听老百姓的呼声,采纳忠臣的意见。天下太平之后,他们就开始穷奢极欲,只喜欢听谄媚讨好的话,厌恶逆耳的忠言。张良是汉代的开国元勋,汉高祖称帝之后,想废掉嫡出的太子另立庶出的公子,张良说：这件事不是口头说说就可以决定的。之后,张良就再也不敢开口提这件事了。况且陛下目前功德这样卓越,汉高祖还不足以与您相提并论。陛下即位已有十五年,圣德广播,现在又平定了高昌,还能够心怀忧患意识,采纳忠言,广开言路,真是国家的大幸。过去齐桓公和管仲、鲍叔牙、宁戚四个人一起饮酒,齐桓公对鲍叔牙说：我的国家能够长寿吗？鲍叔牙举起酒杯站立着说：愿主公不忘过去逃亡在莒时的情形,管仲不忘在鲁国被囚禁的情形,宁戚不忘当年在车下喂牛时的情形。齐桓公听后,站起来感激地说：我和管仲、宁戚如果能不忘你这番话,那么国家就不会有危险了"。唐太宗听了,感激地对魏徵说："我一定不会忘记自己身为平民的时候,你也一定不要忘记鲍叔牙的为人"。

【原文】

贞观十四年,特进魏徵上疏曰：
臣闻君为元首①,臣作股肱,齐契同心,合而成体,体或不备,未有成人。然则首虽尊高,必资手足以成体；君虽明哲,必藉股肱以致治。《礼》云："民以君为心,君以民为体,心庄则体舒,心肃则容敬②"。《书》云："元首明哉！股肱良哉！庶士康哉！""元首丛脞③哉！股肱惰哉！万事堕哉！"然则委弃股肱,独任胸臆,具体成理,非所闻也。
夫君臣相遇,自古为难。以石投水④,千载一合,以水投石,无时不有。其能开至公之道,申天下之用,内尽心膂⑤,外竭股肱,和若盐梅⑥,固同金石者,非惟高位厚秩,在于礼之而已。昔周文王游于凤凰之墟,袜系解,顾左右莫可使者,乃自结之。岂周文之朝尽为俊⑦,圣明之代独无君子者哉？但知与不知,礼与不礼耳！是以伊尹⑧,有莘之媵臣；韩信,项氏之亡命,殷汤致礼,定王业于南巢,汉祖登坛,成帝功于垓下。若夏桀不弃于伊尹,项羽垂恩于韩信。宁肯败已成之国,为灭亡之虏乎？又微子,骨肉也,受茅土于宋；箕子,良臣也,陈《洪范》于周,仲尼称其仁,其有非之者。《礼记》称："鲁穆公问于子思曰：为旧君反服,古欤？子思曰：古之君子,进人以礼,退人以礼,故有旧君反服之礼也。今之君子,进人若将加诸膝,退人若将队诸渊。毋为戎首,不亦善乎,又何反服之礼之有"?齐景公问于晏子曰："忠臣之事君如之何"?晏子对曰："有难不死,出亡不送"。公曰："裂地以封之,疏爵而待之,有难不死,出亡不送,何也"?晏子曰："言而见用,终身无难,臣何死焉？谏而见纳,终身不亡,臣何送焉？若言不见用,有难而死,是妄死也；谏不见纳,出亡而送,是诈忠也"。《春秋左氏传》曰："崔杼弑齐庄公,晏子立于崔氏之门外,其人曰：死乎？曰：独吾君也乎哉！吾死也？曰：行乎？曰：吾罪也乎哉！吾亡也？故君为社稷死,则死之；为社稷亡,则亡之。若为己死,为己亡,非其亲昵,谁敢任之？门启而入,枕尸股而哭,兴,三踊而出"。孟子曰："君视臣如手足,臣视君如腹心；君视臣如犬马,臣视君如国人；君视臣如粪土,臣视君如寇仇"。虽臣之事君无二志,至于去就之节,当缘恩之厚薄,然则为人主者,安可以无礼于下哉？

【注解】

①元首：这里指人的头。
②容敬：容仪端庄。
③丛脞：细碎,无雄才大略。
④以石投水：把石头投到水中,遇不到什么阻逆。借喻君臣关系协调。
⑤心膂(lǚ)：聪明才智和浑身力气的统称。
⑥盐梅：盐味咸,梅味酸,皆为调味所需。比喻国家需要各种人才。也用来赞美做宰相的人。
⑦俊(yì)：有才德的人。
⑧伊尹：商初大臣。名伊,尹是官名。一说名挚。传说他是奴隶出身,原为有莘氏女的陪嫁之臣。汤用为"小臣",后来任以国政。帮助汤攻灭夏桀。汤去世后,历佐卜丙(即外丙)、仲壬二王。仲壬死后,其侄太甲当立,他篡位自立,放逐太甲；七年后,太甲潜回,把他杀死。一说仲壬死后,由太甲即位,因太甲破坏商汤法制,不理国政,被他放逐,三年后太甲悔过,又接回复位。死于沃丁时。

【译文】

贞观十四年,特进魏徵上书说：
为臣听说国君就像是一个人的脑袋,大臣就像是一个人的四肢,只有同心协力地配合起来,才能构成一个人的整体。缺少任何一部分,都不能算是一个完整的人。脑袋虽然高贵重要,但必须有四肢的配合,才能成为一个整体。国君虽然英明,但必须依靠大臣的辅佐才能把国家治理好。《礼记》上说："百姓把国君看成是自己的心,国君把百姓看成是自己的体,内心端正,身体才会舒畅健康,内心肃穆,面容才会恭敬。《书经》上说："国君英明！大臣贤良！百姓安康！"又说："国君无能,大臣懒惰,万事不成！"所以,国君抛开大臣而独断专行地把国家治理得很有条理,这样的事从来没有听说过。
君臣要配合协调、相得益彰,自古以来就是一件难事。就像把石头投进水中,让石头顺从流水,千年才能碰上一回；而让流水顺从石头,则时刻都在发生。君臣能够秉持公正的道义,让天下人才发挥各自的才能,国君在内尽心尽力,大臣在外竭力辅佐,二者融洽得就像汤中的盐和梅,坚固得就像金石一样。达到这样的境界,不是靠高官厚禄,而在于以礼相待。过去周文王游凤凰台时,系袜的带子开了,他看了看周围的人没有一个可以使唤的,便自己把袜带系好了。难道周文王的朝臣全都贤良,而今天的圣明时代倒没有君子吗？只不过是了解不了解,礼遇不礼遇罢了。伊尹是有宰国的陪嫁之臣,韩信是从项羽手下逃亡的大将。商汤给伊尹以礼遇,在伊尹的帮助下,成就了帝业；汉高祖请韩信登坛拜将,于是在垓下成就了帝功。如果夏桀不嫌弃伊尹,项羽施恩于韩信,难道会丧失已成之国而做亡国之虏吗？还有微子,他是商纣王的骨肉同胞,武王灭商以后受封于宋；箕子是位良臣,为周武王陈述《洪范》,孔子称赞他的仁德,没有人不赞成。《礼记》上说："鲁穆公问子思：被放逐的朝臣,仍为原来的君主服丧,古来有这种情况吗？子思说：古代的君主,用人时以礼相待,辞退时也以礼相待,所以量不在朝,仍有为君主服丧的礼仪。然而现在的君主,用人时恨不得搂在怀里,辞退时恨不能推下深渊。不兴兵讨伐他就不错了,还谈得上什么服丧之礼"?齐景公问晏子："忠臣是如何对待君主的"?晏子说："君主有难不以身殉,君主流亡不相送"。齐景公说："君主为臣子分封土地,加官晋爵,为什么臣子要这样对待君主呢"?晏子说："忠臣的建议被采纳,君主就会终身无难,忠臣还为谁而死呢？忠臣的规劝被接受,君主就会终身太平,臣子又去为谁送行呢？如果忠言不被采纳,有难而死,这是妄死；如果臣子不进献良言,等君主死了去相送,那是虚伪的忠诚"。《春秋左氏传》上说："崔杼杀死了齐庄公,晏子站在崔府大门外,有人问他：齐庄公死了吗？晏子说：难道只是我的君主死了吗,我也死了。那人又问：送别了吗？晏子说：是我的罪吗？君主为了国家而死,我也会跟着死。如果君主是为了自己死的,不是他的亲戚,谁会为他痛哭,为他而死呢？于是开门而入,抱着齐庄公的尸体痛哭,过后,又站起来大步离去"。孟子说："君主把臣子看成手足,臣子就会视君主如心腹；君主把臣子看做犬马,臣子就会把君主视做陌路人；君主把臣子看做粪土,臣子就会把君主视做仇敌"。虽然臣子对待君主没有二心,至于进退的礼节,应当以君主对臣子的恩德而定,然而作为君主,怎么可以对臣下无礼呢？

【原文】

窃观在朝群臣,当主枢机之寄者,或地邻秦、晋,或业与经纶①,并立事立功,皆一时之选,处之衡轴②,为任重矣。任之虽重,信之未笃,则人或自疑。人或自疑,则心怀苟且。心怀苟且,则节义不立。节义不立,则名教不兴。名教不兴,而可与固太平之基,保七百之祚,未之有也。又闻国家重惜功臣,不念旧恶,方之前圣,一无所间。然但宽于大事,急于小罪,临时责怒,未免爱憎之心,不可以为政。君严其禁,臣或犯之,况上启其源,下必有甚,川壅而溃,其伤必多,欲使凡百黎元,何所措其手足？此则君开一源,下生百端之变,无不乱者也。《礼记》曰："爱而知其恶,憎而知其善"。若憎而不知其善,则为善者必惧；爱而不知其恶,则为恶者实繁。《诗》曰："君子如怒,乱庶遄沮"。然则古人之震怒,将以惩恶,当今之威罚,所以长奸。此非唐、虞之心也,非禹、汤之事也。《书》曰："抚我则后,虐我则仇"。荀卿子曰："君,舟也；民,水也。水所以载舟,亦所以覆舟"。故孔子曰："鱼失水则死,水失鱼犹为水也"。故唐、虞战战栗栗,日慎一日。安可不深思之乎？安可不熟虑之乎？

【注解】

①经纶：整理丝缕。引申为处理国家大事,也指政治才能。
②衡轴：这里指中枢岗位。

【译文】

我私下观察在朝身任要职的众大臣,有的是在西北地区担任过边防的重臣,有的是在朝廷参与朝政的要员。他们都建功立业,功勋卓著,都是当代优秀的人才。他们处在最关键的重要地位,责任非常重大。朝廷给他们的责任虽然重,但对他们的信任却不深。这样就会使人有时产生疑虑,有疑虑就会怀有得过且过的态度,怀有得过且过的态度,就树立不起忠君报国的节义,节义树立不起来,纲常名教就不能振兴,名教不能振兴,而想巩固太平基业,保住七百年的大唐国运,是不可能的事。我又听说国家爱惜功臣,对他们过去的过错不再计较。这与以前圣明的国君所做的没有什么区别。但是陛下对大事宽大,对小过错反而严厉处理,有时发脾气训斥人,不免带有偏见。这样是不能处理好朝政的。国君法令严厉,还有些臣子敢于触犯,更何况在上位的人带头违犯,下面就更加不可收拾了。就像河水冲垮堤坝,泛滥成灾,伤害的人一定很多。那黎民百姓又该怎么办呢？这就是说,国君开启了一个弊端,下面就会出现一百个弊端,这样一来,天下就没有不乱的地方。《礼记》上说："喜欢一个人要知道他的缺点,不喜欢一个人要知道他的优点"。如果憎恶一个人就抹杀了他的优点,那么做善事的人一定会产生恐惧情绪；如果喜爱一个人就包庇他的缺点,那么做坏事的人就会越来越多。《诗经》上说："国君如果发起怒来,作乱者就会很快收敛"。然而,古人的震怒,是为了惩处邪恶的人,当今的严厉惩罚,却助长了奸邪的风气。这不是尧、舜那样圣明君主的本意,也不是禹、汤那样贤明的国君所应该做的事。《尚书》中说："爱抚我的人就是我的国君,残暴地对待我的人就是我的仇人"。荀子说："君主是船,百姓是水。水可以载船,也可以覆船"。所以孔子说："鱼失去了水就会死,水里没有了鱼还是水"。所以,尧、舜这样圣明的君主总是小心翼翼地治理国家,一天比一天谨慎。因此,治理国家怎么可以不深思？怎么可以不熟虑呢？

【原文】

夫委大臣以大体①,责小臣以小事,为国之常也,为治之道也。今委之以职,则重大臣而轻小臣；至于有事,则信小臣而疑大臣。信其所轻,疑其所重,将求至治,岂可得乎？又政贵有恒,不求屡易。今或责小臣以大体,或责大臣以小事,小臣乘非所据,大臣失其所守,大臣或以小过获罪,小臣或以大体受罚。职非其位,罚非其辜②,欲其无私,求其尽力,不亦难乎？小臣不可委以大事,大臣不可责以小罪。任以大官,求其细过,刀笔之吏,顺旨承风,舞文弄法,曲成其罪。自陈也,则以为心不伏辜；不言也,则以为所犯皆实。进退惟谷,莫能自明,则苟求免祸。大臣苟免,则谲诈萌生。谲诈萌生,则矫伪成俗。矫伪成俗,则不可以臻至治矣。

【注解】

①大体：重要的,关系大局的。
②辜：罪。

【译文】

让大臣负责国家大事,让小臣负责具体的小事,这是治国的普遍道理,也是处理政务的正确法则。现在委任职权时,却是重视大臣而轻视小臣,遇到事情时,又轻信小臣而怀疑大臣。这是信任自己所轻视的而怀疑自己所重视的。这种做法,怎么能实现天下大治呢？再者,朝政贵在有稳定的规范,不能经常变化。现在有时责令小臣办大事,有时又责令大臣去管理小事,小臣处在他不该占据的位置,而大臣又失去他应当担当的职责。大臣或者因为小过错而获罪,小臣或者因为大事故而受罚。职责和职位不相符合,所惩罚的事情,不属于他们各自的职责。要求他们没有私心,竭尽全力,岂不是很难吗？小臣不可以让他们做大事,对大臣不能因为小过错就治罪。给予很高的职位,追究细小的罪过,于是那些刀笔小吏就会顺着陛下的旨意,捕风捉影,舞文弄法,曲成其罪。大臣为自己辩解表白,就认为他是不肯服罪；不辩解表白,就以为都是事实。真是进退两难,不能自己分辨,于是只好苟且免祸。大臣苟且免祸就会谲诈萌生,谲诈萌生就会虚伪成风,虚伪成风就不能实现天下大治啊！

【原文】

又委任大臣,欲其尽力,每官有所避忌不言,则为不尽。若举得其人,何嫌于故旧。若举非其任,何贵于疏远。待之不尽诚信,何以责其忠恕哉！臣虽或有失之,君亦未为得也。夫上之不信于下,必以为下无可信矣。若必下无可信,则上亦有可疑矣。《礼》曰："上人疑,则百姓惑。下难知,则君长劳"。上下相疑,则不可以言至治矣。当今群臣之内,远在一方。流言三至而不投杼者①,臣窃思度,未见其人。夫以四海之广,士庶之众,岂无一二可信之人哉？盖信之则无不可,疑之则无可信者,岂独臣之过乎？夫以一介庸夫结为交友,以身相许,死且不渝,况君臣契合,寄同鱼水。若君为尧、舜,臣为稷、契②,岂有遇小事则变志,见小利则易心哉？此虽下之立忠未有明著,亦由上怀不信,待之过薄之所致也。岂君使臣以礼,臣事君以忠乎？以陛下之圣明,以当今之功业,诚能博求时俊,上下同心,则三皇可追而四,五帝可俯而六矣。夏、殷、周、汉,夫何足数！
太宗深嘉纳之。

【注解】

①流言三至而不投杼者：杼,织布的梭子。这句话出自这样一段史实：秦甘茂告诉秦王说："鲁人有与曾参同姓名者杀人,有人把这件事告诉了曾参的母亲,其母正织着布,听后泰然自若。后来第三次有人来报告这个消息,其母扔下梭子,越墙而走。臣之贤赶不上曾参,王之信不如曾母,怀疑臣的人也不止三个人,臣恐怕大王投杼啊"。借喻流言经多次重复就会令人相信。
②稷、契：稷,古代主管农事的官。契,传说中商的始祖,曾助禹治水有功,被舜任为司徒,掌管教化。

【译文】

朝廷任命大臣,都是想让他们竭尽全力。而大臣却有所避讳不敢讲话,这就叫未尽全力。如果选拔的官员得当,即使是故旧又有什么关系。如果选拔的官员不得当,即使关系疏远也不算可贵。自己不给予别人充分的信任,又怎能要求别人忠恕呢？臣子虽然有时会犯过错,可是国君如此对待也不算得当！皇上既然对臣下不信任,那么必然认为臣下无可信之处。如果臣下都不值得信任,那么皇上必然也有让人可疑的地方。《礼记》上写道："地位高的人互相猜疑,那么百姓就感到无所适从；臣子言行莫测,那么国君就会不放心"。国君与臣子之间互相不信任,就谈不上天下大治了。如今诸位臣子天各一方,相距遥远,对于三番五次的谣言而不信以为真的人,据我所知还未曾有过。我国疆域辽阔,人口众多,难道连一两个值得信赖的人都没有吗？用信任的态度去选择人,就没有绝对不能用的人；用怀疑的态度去选择人,就选不到信得过的人,难道这只是臣子的过失吗？即使普通人,一旦结为朋友,都可以用生命来报答,纵然死也不会改变,更何况君臣之间默契得如同鱼和水的关系呢？如果国君像尧、舜那样,臣子像稷、契一样,怎么会有遇到小的事情就改变志向,碰到小的利益就变心的道理呢？这虽然是由于臣下不够忠心耿耿,也是由于国君心怀猜疑、对待下属过于苛求的缘故。这怎么谈得上君以礼待臣、臣以忠事君呢？凭陛下的聪明才智和现在的成就,要是能诚恳广泛地寻求贤能的人,君臣同心同德,就会天下大治,就可以与三皇五帝相提并论了。夏、商、周、汉,又算得了什么！太宗十分赞许并采纳了这个意见。

【原文】

贞观十六年,太宗问特进魏徵曰："朕克己为政①,仰企前烈②。至于积德、累仁、丰功、厚利,四者常以为称首③,肤皆庶几④自勉。人苦不能自见,不知朕之所行,何等优劣"?徵对曰："德、仁、功、利,陛下兼而行之。然则内平祸乱,外除戎狄⑤,是陛下之功。安诸黎元,各有生业,是陛下之利。由此言之,功利居多,惟德与仁,愿陛下自强不息,必可致也"。

【注解】

①克己为政：克制自己的私欲,努力治理朝政。
②仰企前烈：仰慕效法前代圣贤。
③称首：作为首要之务。
④庶几：也许可以。表示希望。
⑤戎狄：泛指边远地区的少数民族。

【译文】

贞观十六年,太宗问特进魏徵："我克制个人的私欲,仰慕效法前代圣贤。至于积德、累仁、丰功、厚利,我时常把它们放在首位,用于勉励自己。世上每个人都苦于不能全面地了解自己,不知这四个方面,我哪些做得好哪些做得差呢"?魏徵回答说："德、仁、功、利四个方面,陛下都在做。在我看来,陛下对内平定各种祸乱,对外消灭了戎狄对边疆的威胁,这是陛下的功劳。安抚百姓,使他们生活有依靠,这是陛下的功德。从这方面看,陛下的功利占了多数,只是德与仁这两方面,希望陛下自强不息,必定可以做到"。

【原文】

贞观十七年,太宗谓侍臣曰："自古草创之主,至于子孙多乱,何也"?司空①房玄龄曰："此为幼主生长深宫,少居富贵,未尝识人间情伪,治国安危,所以为政多乱"。太宗曰："公意推过于主,朕则归咎于臣。夫功臣子弟多无才行②,藉祖父资荫遂处大官,德义不修,奢纵是好。主既幼弱,臣又不才,颠而不扶,岂能无乱？隋炀帝录宇文述在藩之功,擢化及③于高位,不思报效,翻行弑逆④。此非臣下之过欤？朕发此言,欲公等戒勖子弟,使无愆过,即家国之庆也"。太宗又曰："化及与玄感⑤,即隋大臣受恩深者子孙,皆反,其故何也"?岑文本对曰："君子乃能怀德荷恩,玄感、化及之徒,并小人也。古人所以贵君子而贱小人"。太宗曰："然"。

【注解】

①司空：唐时司空为大臣崇高的虚衔。
②才行：才能德义。
③化及：即宇文化及。隋相宇文述之子,为右屯卫将军。武德初,杀炀帝于江都,立秦王浩。后又杀浩自立,称许帝。二年,窦建德破宇文化及于聊城,将他杀死。
④弑逆：杀君,反叛。
⑤玄感：即杨玄感。隋相杨素之子,曾为大将。大业九年,起兵黎阳,围东都。隋主命宇文述等讨伐他。后被杀死。

【译文】

贞观十七年,唐太宗对侍从的大臣们说："从古以来开创基业的君主,到他子孙手里往往发生祸乱,这是什么缘故"?司空房玄龄说："这是因为幼主生长在深宫之内,从小过着富贵生活,并不知道民间事情的真伪、治理国家的安危,所以当政就多祸乱"。太宗说："你的意思是把过失推之于君主,我则要归罪于臣下。那些功臣子弟多数无才无德,靠祖父、父亲的资荫就做上大官,不修身养性,只爱奢侈放纵。君主既然幼弱,臣下又没有才能,遇到国家倾危不能匡正扶持,怎能不发生祸乱？隋炀帝记取宇文述在自己当晋王时的功劳,把他的儿子宇文化及提升为高官显位,可是宇文化及不考虑如何报效,反而叛逆弑君。这难道不是臣下的罪过吗？我讲这话,希望你们训诫勉励自己的子弟,使他们不要犯严重的过错,就是家国值得庆幸的了"。太宗又说："宇文化及和杨玄感,都是隋朝大臣中间受恩深重者的子孙,后来都谋反,这是什么缘故"?岑文本回答说："君子才能够感恩戴德,杨玄感、宇文化及之流,都是小人。古人所以要看重君子而鄙视小人"。太宗说："你说得对！"