进学解

唐代：韩愈

原文

　　国子先生晨入太学，招诸生立馆下，诲之曰：“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。方今圣贤相逢，治具毕张。拔去凶邪，登崇畯良。占小善者率以录，名一艺者无不庸。爬罗剔抉，刮垢磨光。盖有幸而获选，孰云多而不扬？诸生业患不能精，无患有司之不明；行患不能成，无患有司之不公。”

　　言未既，有笑于列者曰：“先生欺余哉！弟子事先生，于兹有年矣。先生口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编。纪事者必提其要，纂言者必钩其玄。贪多务得，细大不捐。焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年。先生之业，可谓勤矣。

　　觝排异端，攘斥佛老。补苴罅漏，张皇幽眇。寻坠绪之茫茫，独旁搜而远绍。障百川而东之，回狂澜于既倒。先生之于儒，可谓有劳矣。

　　沉浸醲郁，含英咀华，作为文章，其书满家。上规姚姒，浑浑无涯；周诰、殷《盘》，佶屈聱牙；《春秋》谨严，《左氏》浮夸；《易》奇而法，《诗》正而葩；下逮《庄》、《骚》，太史所录；子云，相如，同工异曲。先生之于文，可谓闳其中而肆其外矣。

　　少始知学，勇于敢为；长通于方，左右具宜。先生之于为人，可谓成矣。

　　然而公不见信于人，私不见助于友。跋前踬后，动辄得咎。暂为御史，遂窜南夷。三年博士，冗不见治。命与仇谋，取败几时。冬暖而儿号寒，年丰而妻啼饥。头童齿豁，竟死何裨。不知虑此，而反教人为？”

　　先生曰：“吁，子来前！夫大木为杗，细木为桷，欂栌、侏儒，椳、闑、扂、楔，各得其宜，施以成室者，匠氏之工也。玉札、丹砂，赤箭、青芝，牛溲、马勃，败鼓之皮，俱收并蓄，待用无遗者，医师之良也。登明选公，杂进巧拙，纡馀为妍，卓荦为杰，校短量长，惟器是适者，宰相之方也。昔者孟轲好辩，孔道以明，辙环天下，卒老于行。荀卿守正，大论是弘，逃谗于楚，废死兰陵。是二儒者，吐辞为经，举足为法，绝类离伦，优入圣域，其遇于世何如也？今先生学虽勤而不繇其统，言虽多而不要其中，文虽奇而不济于用，行虽修而不显于众。犹且月费俸钱，岁靡廪粟；子不知耕，妇不知织；乘马从徒，安坐而食。踵常途之役役，窥陈编以盗窃。然而圣主不加诛，宰臣不见斥，兹非其幸欤？动而得谤，名亦随之。投闲置散，乃分之宜。若夫商财贿之有亡，计班资之崇庳，忘己量之所称，指前人之瑕疵，是所谓诘匠氏之不以杙为楹，而訾医师以昌阳引年，欲进其豨苓也。

解析

　　本文是元和七、八年间韩愈任国子博士时所作，假托向学生训话，勉励他们在学业、德行方面取得进步，学生提出质问，他再进行解释，故名“进学解”，借以抒发自己怀才不遇、仕途蹭蹬的牢骚。文中通过学生之口，形象地突出了自己学习、捍卫儒道以及从事文章写作的努力与成就，有力地衬托了遭遇的不平；而针锋相对的解释，表面心平气和，字里行间却充满了郁勃的感情，也反映了对社会的批评。按本文“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随”等语，凝聚着作者治学、修德的经验结晶；从“沉浸醲郁”到“同工异曲”一段，生动表现出他对前人文学艺术特点兼收并蓄的态度。韩愈作为散文家，也很推重汉代扬雄的辞赋。本文的写作即有所借鉴于扬雄的《解嘲》、《解难》等篇，辞采丰富，音节铿锵、对偶工切，允属赋体，然而气势奔放，语言流畅，摆脱了汉赋、骈文中常有的艰涩呆板，堆砌辞藻等缺点。林纾所谓“浓淡疏密相间，错而成文，骨力仍是散文”，故应说是韩愈特创的散文赋，为杜牧的《阿房宫赋》、苏轼的《赤壁赋》的前驱。文中有许多创造性的语句，后代沿用为成语。

译文

国子先生早上走进太学，召集学生们站立在学舍下面，教导他们说：“学业的精进由于勤奋，而荒废由于游荡玩乐；德行的成就由于思考，而败坏由于因循随便。当前圣君与贤臣相遇合，法制健全。拔除凶恶奸邪，晋升英俊善良。具有微小优点的都已录取，称有一技之长的无不任用。搜罗人材，加以甄别、教育、培养，对他们刮去污垢，磨炼得闪闪发光。大概只有侥幸而得选上的，谁说多才多艺而不被高举呢？诸位学生只怕学业不能精进，不要怕主管部门官吏看不清；只怕德行不能成就，不要怕主管部门官吏不公正。”

　　话没有说完，有人在行列里笑道：“先生在欺骗我们吧？我们这些学生侍奉您先生，到现在已经好几年了。先生嘴里不断地诵读六经的文章，两手不停地翻着诸子百家的书籍。对记事之文一定提取它的要点，对言论之编一定探索它深奥的旨意。不知满足地多方面学习，力求有所收获，大的小的都不舍弃。点上灯烛夜以继日，经常这样刻苦用功，一年到头不休息。先生的从事学业可以说勤奋了。抵制、批驳异端邪说，排斥佛教与道家，弥补儒学的缺漏，发扬光大精深微妙的义理。寻找渺茫失落的古代圣人之道的传统，独自广泛搜求、遥远承接。防堵纵横奔流的各条川河，引导它们东注大海；挽回那狂涛怒澜，尽管它们已经倾倒泛滥。先生您对于儒家，可以说是有功劳了。心神沉浸在意味浓郁醇厚的书籍里，仔细地品尝咀嚼其中精英华采，写作起文章来，书卷堆满了家屋。向上规模取法虞、夏时代的典章，深远博大得无边无际；周代的诰书和殷代的《盘庚》，多么艰涩拗口难读；《春秋》的语言精练准确，《左传》的文辞铺张夸饰；《易经》变化奇妙而有法则，《诗经》思想端正而辞采华美；往下一直到《庄子》、《离骚》，太史公的记录；杨雄、司马相如的创作，同样巧妙而曲调各异。先生的文章可以说是内容宏大而外表气势奔放，波澜壮阔。先生少年时代就开始懂得学习，敢作敢为，长大之后通达道理，处理各种事情，左的右的，无不合宜。先生的做人，可以说是有成就的了。可是在公的方面不能被人们信任，在私的方面得不到朋友的帮助。前进退后，都发生困难，动一动便惹祸获罪。刚当上御史就被贬到南方边远地区。做了三年博士，职务闲散表现不出治理的成绩。您的命运与敌仇打交道，不时遭受失败。冬天气候还算暖和的日子里，您的儿女们已为缺衣少穿而哭着喊冷；年成丰收而您的夫人却仍为食粮不足而啼说饥饿。您自己的头顶秃了，牙齿缺了，这样一直到死，有什么好处呢？不知道想想这些，倒反而来教训别人干么呢？”

　　国子先生说：“唉，你到前面来啊！要知道那些大的木材做屋梁，小的木材做瓦椽，做斗栱，短椽的，做门臼、门橛、门闩、门柱的，都量材使用，各适其宜而建成房屋，这是工匠的技巧啊。贵重的地榆、朱砂，天麻、龙芝，牛尿、马屁菌，坏鼓的皮，全都收集，储藏齐备，等到需用的时候就没有遗缺的，这是医师的高明啊。提拔人材，公正贤明，选用人材，态度公正。灵巧的人和朴质的人都得引进，有的人谦和而成为美好，有的人豪放而成为杰出，比较各人的短处，衡量各人长处，按照他们的才能品格分配适当的职务，这是宰相的方法啊！从前孟轲爱好辩论，孔子之道得以阐明，他游历的车迹周遍天下，最后在奔走中老去。荀況恪守正道，发扬光大宏伟的理论，因为逃避谗言到了楚国，还是丢官而死在兰陵。这两位大儒，说出话来成为经典，一举一动成为法则，远远超越常人，优异到进入圣人的境界，可是他们在世上的遭遇是怎样呢？现在你们的先生学习虽然勤劳却不能顺手道统，言论虽然不少却不切合要旨，文章虽然写得出奇却无益于实用，行为虽然有修养却并没有突出于一般人的表现，尚且每月浪费国家的俸钱，每年消耗仓库里的粮食；儿子不懂得耕地，妻子不懂得织布；出门乘着车马，后面跟着仆人，安安稳稳地坐着吃饭。局局促促地按常规行事，眼光狭窄地在旧书里盗窃陈言，东抄西袭。然而圣明的君主不加处罚，也没有被宰相大臣所斥逐，岂不是幸运么？有所举动就遭到毁谤，名誉也跟着受到影响。被放置在闲散的位置上，实在是恰如其份的。至于商量财物的有无，计较品级的高低，忘记了自己有多大才能、多少份量和什么相称，指摘官长上司的缺点，这就等于所说的责问工匠的为什么不用小木桩做柱子，批评医师的用菖蒲延年益寿，却想引进他的猪苓啊！

　

　　【注释】

　　［1］国子先生：韩愈自称，当时他任国子博士。唐朝时，国子监是设在京都的最高学府，下面有国子学、太学等七学，各学置博士为教授官。国子学是为高级官员子弟而设的。太学：这里指国子监。唐朝国子监相当于汉朝的太学，古时对官署的称呼常有沿用前代旧称的习惯。［2］治具：治理的工具，主要指法令。《史记·酷吏列传》：“法令者，治之具。”毕：全部。张：指建立、确立。［3］畯：通“俊”。［4］率：都。庸：用。［5］爬：爬梳，整理。抉（ｊｕé决）：选择。［6］有司：负有专责的部门及其官吏。［7］六艺：指儒家六经，即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六部儒家经典。百家之编：指儒家经典以外各学派的著作。《汉书·艺文志》把儒家经典列入《六艺略》中，另外在《诸子略》中著录先秦至汉初各学派的著作：“凡诸子百八十九家，四千三百二十四篇。”春秋战国时期，各种学派兴起，著书立说，故有“百家争鸣”之称。［8］纂：编集。纂言者，指言论集、理论著作。［9］膏油：油脂，指灯烛。晷（ｇｕǐ轨）：日影。恒：经常。兀（ｗù误）兀：辛勤不懈的样子。穷：终、尽。［10］异端：儒家称儒家以外的学说、学派为异端。《论语·为政》：“攻乎异端，斯害也已。”朱熹集注：“异端，非圣人之道，而别为一端，如杨、墨是也。”焦循补疏：“异端者，各为一端，彼此互异。”攘（ｒǎｎｇ壤）：排除。老：老子，道家的创始人，这里借指道家。［11］苴（ｊū居）：鞋底中垫的草，这里作动词用，是填补的意思。罅（ｘｉà下）：裂缝。皇：大。幽：深。眇：微小。［12］绪：前人留下的事业，这里指儒家的道统。韩愈《原道》认为，儒家之道从尧舜传到孔子、孟轲，以后就失传了，而他以继承这个传统自居。［13］英、华：都是花的意思，这里指文章中的精华。［14］姚：姒（ｓì四）：相传虞舜姓姚，夏禹姓姒。周诰：《尚书·周书》中有《大诰》、《康诰》、《酒诰》、《召诰》、《洛诰》等篇。诰是古代一种训诫勉励的文告。殷《盘》、《尚书》的《商诰》中有《盘庚》上、中、下三篇。佶屈：屈曲。聱牙：形容不顺口。《春秋》：鲁国史书，记载鲁隐公元年（前722）到鲁哀公十四年（前481）间史事，相传经孔子整理删定，叙述简约而精确，往往一个字中寓有褒贬（表扬和批评）的意思。《左氏》：指《春秋左氏传》，简称《左传》。相传鲁史官左丘明作，是解释《春秋》的著作，其铺叙详赡，富有文采，颇有夸张之处。《易》：《易经》，古代占卜用书，相传周人所撰。通过八卦的变化来推算自然和人事规律。《诗》：《诗经》，我国最早的一部诗歌总集，保存西周及春秋前期诗歌三百零五篇。逮：及、到。《庄》：《庄子》，战国时思想家庄周的著作。《骚》：《离骚》。战国时大诗人屈原的长诗。太史：指汉代司马迁，曾任太史令，也称太史公，著《史记》。子云：汉代文学家杨雄，字子云。相如：汉代辞赋家司马相如。［15］见信、见助：被信任、被帮助。“见”在动词前表示被动。［16］跋（ｂá拔）：踩。踬（ｚｈì至）：绊。语出《诗经·豳风·狼跋》：“狼跋其胡，载疐其尾。”意思说，狼向前走就踩着颔下的悬肉（胡），后退就绊倒在尾巴上。形容进退都有困难。辄：常常。［17］窜：窜逐，贬谪。南夷：韩愈于贞元十九年（803）授四门博士，次年转监察御史，冬，上书论宫市之弊，触怒德宗，被贬为连州阳山令。阳山在今广东，故称南夷。［18］三年博士：韩愈在宪宗元和元年（806）六月至四年任国子博士。一说“三年”当作“三为”。韩愈此文为第三次博士时所作（元和七年二月至八年三月）。冗（ｒǒｎｇ茸）：闲散。见：通“现”。表现，显露。［19］几时：不时，不一定什么时候，也即随时。［20］为：语助词，表示疑问、反诘。［21］吁（ｘū虚）：叹词。［22］杗（ｍáｎｇ忙）：屋梁：桷（ｊｕé觉）：屋椽。欂栌（ｂó ｌú博卢）：斗栱，柱顶上承托栋梁的方木。侏（ｚｈū朱）儒：梁上短柱。椳（ｗēｉ威）：门枢臼。闑（ｎｉè聂）：门中央所竖的短木，在两扇门相交处。扂（ｄｉàｎ店）：门闩之类。楔（ｘｉè屑）：门两旁长木柱。［23］玉札：地榆。丹砂：朱砂。赤箭：天麻。青兰：龙兰。以上四种都是名贵药材。牛溲：牛尿，一说为车前草。马勃：马屁菌。以上两种及“败鼓之皮”都是贱价药材。［24］纡（ｙū迂）馀：委婉从容的样子。妍：美。卓荦（ｌｕò落）：突出，超群出众。校（ｊｉàｏ较）：比较。［25］孟轲好辩：《孟子·滕文公下》载：孟子有好辩的名声，他说：予岂好辩哉！予不得已也。”意思说：自己因为捍卫圣道，不得不展开辩论。辙（ｚｈé哲）：车轮痕迹。［26］荀卿：即荀况，战国后期时儒家大师，时人尊称为卿。曾在齐国做祭酒，被人谗毁，逃到楚国。楚国春申君任他做兰陵（今山东枣庄）令。春申君死后，他也被废，死在兰陵，著有《荀子》。［27］离、绝：都是超越的意思。伦、类：都是“类”的意思，指一般人。［28］繇：通“由”。［29］靡：浪费，消耗。廪（ｌǐｎ凛）：粮仓。［30］踵（ｚｈǒｎｇ肿）：脚后跟，这里是跟随的意思。促促：拘谨局促的样子。窥：从小孔、缝隙或隐僻处察看。陈编：古旧的书籍。［31］财贿：财物，这里指俸禄。班资：等级、资格。亡：通“无”。庳（ｂēｉ卑）：通“卑”，低。前人：指职位在自己前列的人。瑕（ｘｉá侠）：玉石上的斑点。疵（ｃī雌）：病。瑕疵，比喻人的缺点。如上文所说“不公”、“不明”。杙（ｙì亦）：小木桩。楹（ｙíｎｇ盈）：柱子。訾（ｚǐ紫）：毁谤非议。昌阳：昌蒲。药材名，相传久服可以长寿。豨（ｘī希）苓：又名猪苓，利尿药。这句意思说：自己小材不宜大用，不应计较待遇的多少、高低，更不该埋怨主管官员的任使有什么问题。

韩愈（768～824）字退之，唐代文学家、哲学家、思想家，河阳（今河南省焦作孟州市）人，汉族。祖籍河北昌黎，世称韩昌黎。晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公。他与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，作品都收在《昌黎先生集》里。韩愈在思想上是中国“道统”观念的确立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。

他积极投身教育实践活动，对教育事业的发展与进步做出了突出贡献，被后人尊奉为伟大的教育家。韩愈先后做过四门博士、国子博士、国子祭酒，不断探索有关教育理论的问题，提出了丰富的教育思想。《进学解》是《师说》的姊妹篇，它侧重于论述学生的学，对学习观进行了精彩的论述，至今仍有着指导与借鉴作用。

一、解读《进学解》

《进学解》是韩愈的代表作之一，它写于作者任国子学博士时。这篇散文是作者治学、修德的经验结晶。全文分三段。第一段从“国子先生晨入太学”至“无患有司之不公”，是国子先生勉励生徒的话，先生阐述进业修德的经验：“业精于勤，荒于嬉，行成于思，毁于随”告诫学生须在“业”和“行”两方面刻苦努力。第二段从“言未既”到“而反教人为？”，生徒对先生的教诲提出了疑问。本段借学生之口说出先生做到了业精行成,列举了先生的学业、儒道、文章、为人等方面的成就。第三段从“先生曰”至文章结束，是先生对生徒的回答。先生的自责“今先生学虽勤而不繇其统，言虽多而不要其中，文虽奇而不济于用”，说明了他不得志的原因，他“劝勉学生不要计较自身遭遇的穷达，要努力做到业精行成，突出了进学的意义，回应前文，成为全篇的中心思想”。

二、《进学解》中的学习观分析

《进学解》是关于如何学的论述，它提出的学习观包括三方面：学习态度、读书方法、写作见解。

（一）业精于勤的学习态度。学业精进的基础是勤勉。韩愈在《进学解》的开篇以精炼的语句道出：“业精于勤，荒于嬉，行成于思，毁于随”，这虽是平凡的道理，但却揭示出学习的客观规律，学业精湛的前提条件是“勤”。“他所说的‘勤’，表现为口勤（勤吟诵）、手勤（勤翻阅）、脑勤（勤思考），夜以继日学习。”他说：“口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编”，“焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年。”，这既是他对前人治学经验的总结，也是他多年治学和教学的结晶。

（二）由博而约、提要钩玄、由统要中的读书方法。在博学的基础上求精约。韩愈提出“贪多务得，细大不捐”；“俱收并蓄，待用无遗”，他认为学业的精深要以广博的知识为基础。要做到精约，就要深入思考，把握精华。韩愈提出“记事者必提其要，纂言者必钩其玄”，学习要提纲挈领，吃透其精神实质。他领悟出博与约的辩证关系，博学与精约在学习上是对立的统一，博学是精约的基础，精约是博学的深入。后人将韩愈的读书法概括为“提要钩玄”。按此读书法，读书前先将书分门别类，然后再按其类型采用不同的读书法。阅读记事的历史书籍时，要提出纲要，分清主次；阅读阐述道理的书籍时，要探取其深奥的观点，融会贯通，掌握精髓。韩愈提出学习要做到“由统要中”，既要讲究系统性，又要把握关键。他反对“学虽勤而不繇（由）其统，言虽多而不要其中”的学习方法。所谓“不由其统”指不从系统方面着手，不能形成知识系统。所谓“不要其中”指没有重点，不能把握问题的关键。因此，他提出“沉浸浓郁，含英咀华”，读书时要深入研习并沉浸在典籍浓厚馥郁的香气中，体味其精华，理解其精髓。

（三）自成一家的写作见解。韩愈主张学习要与创造相结合，他认为师古圣贤，要师其意不师其辞。“韩愈劝导弟子说：‘子诵其文，则思其义。’要边读书边思考其意义。”以古人为师，只需学习古人言论与文章中的思想及思维方法。在研读古人文章著作时一要仔细思考、领悟其深刻的哲理；二要提出自己的真知灼见，把学习和创造结合起来，写文章不能拼凑、抄袭前人、应自成一家之言，他反对“踵常途之促促，窥陈编以盗窃”。他还通过“文虽奇而不济于用”指出写文章要与社会实际紧密结合，不能为了追求新奇而没有用途。

三、《进学解》中学习观的现代启示

韩愈的教育思想流传至今，值得学习研讨，但我们应该历史地、批判地加以继承。韩愈用最形象的语言把“业精于勤，荒于嬉，行成于思，毁于随”的学习经验固定下来，对后人的学习和思想修养有着极为有益的影响。可从与时俱进的角度看，“业精于勤，荒于嬉，行成于思，毁于随”有种一心只读圣贤书，失去体验生活的感觉；“业精于勤‘寓’于嬉，行成于思‘基’于随”，更具有现实意义。

由博而约的学习方法警示我们在学习上要做到两点：“首先必须要博览群书，汲取广博的知识，打下宽厚的基础；同时又要深入研习，领会其实质，形成自我系统的知识体系，才能达到学有专长的目的”。由博而约的过程与现在学习上要求的深入浅出的过程是一致的。现在培养全面发展的高素质人才，要求学生不仅精通本专业的知识，还要有广博的知识。韩愈提出的由博而约的过程至今仍有十分重要的意义。

“提要钩玄”的读书法告诉我们“读书时应根据各种书的不同特点采取不同的方法，而不能千篇一律，但总的要求是：学习时要把握住要点，领会精神实质，达到融会贯通”。他的这种主张对指导当今学生的学习是行之有效的，当今学生的学习科目较多，要求学生在学习时要根据学科特点采取学习方法。

“由统要中”告诉我们读书时既要注意系统性，又要掌握重点和关键。韩愈的“师古圣贤人”要“师其意不师其辞”的思想符合现在培养创造性人才的观念。韩愈对学生的要求：不要因循守旧、墨守成规，要直抒己意、标异立新、有自己的见解，跟现在创造性人才培养的要求是相符的。韩愈的教学思想中的“业精于勤”、“由博而约”、“提要钩玄”、与“思义立新”等学习观是符合学习规律的，摒弃他“从儒卫道”的精神，对培养现代社会所需人才有着指导作用。对于韩愈的思想，我们应该从与时俱进的角度批判地加以继承与发扬。