11.25.[原文]

子路、曾晳、冉有、公西华侍坐①。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也：居则曰‘不吾知也’，如或知尔，则何以哉②？”子路率尔而对曰③：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也④。”夫子哂⑤之。“求，尔何如？”对曰：“方六七十如五六十，求也为之，比及三年，可使足民；如其礼乐，以俟君子⑥。”“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉⑦。”“点，尔何如？”鼓瑟希，“铿”尔，舍瑟而作⑧，对曰：“异乎三子者之撰⑨。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也⑩。”曰：“莫春者，春服既成；冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归⑪。”夫子喟然叹曰⑫：“吾与点也⑬！”三子者出，曾晳后⑭。曾晳曰：“夫三子者之言何如⑮？”子曰：“亦各言其志也已矣⑯。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之⑰。唯求则非邦也与？安见方六七十如五六十而非邦也者⑱！唯赤非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何！赤也为之小，孰能为之大⑲！”⑳

[原文通释]

子路、曾晳、冉有、公西华陪孔子坐着。孔子说：“不要因为我比你们年龄大一些，就不敢对我说。你们平时总说：‘没有人赏识我啊！’假如有人赏识你们，那你们怎样去做呢？”子路连忙回答：“拥有一千辆兵车的国家，夹在大国之间，有别国的军队侵犯它，又有灾荒困扰它，让我仲由去治理它，到了第三年，就能让人们勇敢，而且懂得规矩了。”孔子听了微微笑了笑。“冉求，你怎么样？”冉求答道：方圆六七十里或五六十里的国家，让我冉求去治理它，到了三年，就能使百姓富足。至于礼乐教化方面的事，就要等君子来施行了。”“公西赤，你怎么样？”公西赤答道：“不敢说能做到那些，愿意向他们学习。宗庙的祭祀活动，或者诸侯的盟会，穿着礼服戴着礼帽，我愿意在那个场合做一个小赞礼官。”“曾点，你怎么样？”曾点弹奏瑟的声音渐渐弱了，“铿”地一声，离开瑟挺直身子，回答说：“我想的和他们三位说的不一样。”孔子说：“那有什么关系呢？也就是各人说说自己的志向啊。”曾晳说：“到了春天将尽的时候，穿上春天的衣服，和五六位已经成年的人，六七个少年，到沂河去洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，唱着歌回家。”孔子感慨地长叹说：“我赞成曾晳的想法！”子路、冉有、公西华三个人出去了，曾晳走在后。曾晳说：“那三位的话怎么样？”孔子说：“也就是各自谈谈自己的志向罢了。”曾晳说：“夫子为什么笑仲由呢？”孔子说：“治理国家靠礼让，他说话不谦让，所以笑他。难道冉求要做的就不是治理国家吗？怎见得方圆六七十里或五六十里的地方就不是国家！难道公西赤要做的就不是治理国家吗？宗庙祭祀诸侯会盟，不是诸侯的事又是什么！公西赤做那小赞礼官，谁又做那大赞礼官！”

[注释]

①子路、曾晳、冉有、公西华侍坐：子路、曾晳、冉有、公西华陪孔子坐着。曾晳，名点，字子晳，孔子早期的弟子，是孔子另一个弟子曾参的父亲。

②以吾一日长乎尔，毋吾以也：居则曰“不吾知也”，如或知尔，则何以哉：不要因为我比你们年龄大一些，就不敢对我说，平时常说“不了解我啊”，如果有人赏识你们，那怎么做呢。以，因，因为。长乎尔，比你们年长。乎，于，比。一日，一天，这里是大略说法，相当于“几天”“一些”。毋吾以也，就不对我说啊。毋吾以，即“毋以吾” 否定短语中代词“吾”作宾语，宾语前置。毋，音wú，不，不要。吾以，介宾短语宾语前置，对我。居，平日，平时。则，就，那么，常。不吾知也，不了解我啊，不赏识我啊。不吾知，即“不知吾”，否定短语中代词“吾”作宾语，宾语前置。知，了解，赏识。如，如果。或，有人。尔，你，你们。何以，疑问的介宾短语宾语前置，即“以何”，用什么方式做。

③子路率尔而对曰：了路赶忙地回答道。率尔，轻率，急切。

④千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也：拥有千辆兵车的国家，夹在大国之间，有别国的军队侵犯它，又有灾荒困扰它，让我子路治理它，等到三年，能让人民勇敢，而且懂得规矩了。千乘之国，拥有千辆兵车的国家。乘，音shèng，春秋战国时军队使用兵车，每辆车用四匹马拉，车上有身着盔甲的士兵三人，车下跟随步兵七十二人，另有相应的后勤人员二十五人。因此，所谓的“一乘”实指一百人的兵力，并非单指四匹马拉的一挂车。那时是按照土地多少出兵车的，出一千辆兵车就是拥有纵横百里面积的诸侯国。 摄，本义是“用两指夹”，这里意思是“夹”。乎，于，在。加，施加。之，代词。以，用。师旅，军队的编制，这里代指军队。因，沿袭，接续，这里意思是“又加上”。“加之以师旅，因之以饥馑”按今天的语言习惯就是“以师旅加之，以饥馑因之”。比及，等到。比，接近，靠近。“使”后省略了“之”。方，规矩。

⑤哂：音shěn，微笑。

⑥方六七十如五六十，求也为之，比及三年，可使足民；如其礼乐，以俟君子：方圆六七十里或者方圆五六十里的国家，让我冉求去治理它，到了三年，就能使百姓富足。至于礼乐教化方面的事，就要等君子来施行了。方，方圆。前一个“如”，或者。可使足民，能让百姓富足。“使”承上文的表达形式，解释时是多余的词。“可足民”已经表达出“能让百姓富足”的意思。足，形容词用作动词，使动用法，使……富足。 第二个“如”，至于。其，那。礼乐，礼仪和音乐。以，连词，而，来。俟，音sì，等候，等待。

⑦非曰能之，愿学焉，宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉：不敢说能做到那些，愿意向他们学习，宗庙的祭祀活动，或者诸侯的盟会，穿着礼服戴着礼帽，我愿意在那个场合做一个小赞礼官。能，用作动词，能做到。焉，兼词，于是，于之。前一个“焉”，向他们，向别人；后一个“焉”，在那里，在那个场合。宗庙之事，国家祭祀祖宗的活动。如会同，或者诸侯的盟会。会同，诸侯盟会。端章甫，穿礼服戴礼帽。端，也写作“褍”，周代的一种礼服，也叫“玄端”用作动词，穿戴。章甫，一种礼帽。愿为小相焉，愿意在那个场合担任小赞礼官。相，祭祀、会同时的主持人，也叫“傧相”。傧相也有不同的等级，所以这里说“愿为小相”。

⑧鼓瑟希，“铿”尔：舍瑟而作：弹奏瑟的声音渐渐弱了，“铿”地一声，停止弹奏直起身子。瑟，中国古代平放演奏的拨弦乐器，长约三米，按五声音阶定弦。最早的瑟有五十弦，故又称“五十弦”。希，同“稀”。铿，音kēng。尔，助词，相当于“……地”。舍，离开。作，直起身体（因当时是侍坐）。

⑨异乎三子者之撰：与三位同学的回答不同。撰，同“譔”，陈述。

⑩何伤乎，亦各言其志也：有什么妨碍呢，也就是各自说说自己的志向而已。何伤乎，相当于我们今天说的“那有什么关系呢”。

⑪莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归：到了春天将尽的时候，已经穿上了春天的衣服，和五六位已经成年的人，六七个少年，到沂河去洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，唱着歌回家。暮春，夏历三月。春服既成，春天的服装已经做好了。既，已经。一年四季，每季三个月，进入夏历正月就算进入春天了，正月到三月为春天，所以称三月为“暮春”。实际上到这时天气才变得暖和起来，所以有“春服既成”之说。莫，同“暮”。冠者，古代士二十岁举行冠礼，束发加冠，表示已经成年，有一定门第的人和通过各种技艺考核优秀的人可以获得“士”的资格。童子，未成年的男子。沂，水名，发源于山东省邹城市东北，经曲阜市南及江苏省北部，注入黄海，传说当时该处有温泉。风，名词用作动词，吹风。舞雩，古代求雨的祭坛，因人们求雨必舞，故称“舞雩”。雩，音yú。

⑫喟然叹曰：感慨地长叹说。喟，音kuì，感叹的样子。

⑬吾与点也：我赞成曾点的想法。与，音yù，赞同。

⑭后：名词用作动词，走在后面。

⑮夫三子者之言何如：那三位的话怎么样。夫：音fú，那。

⑯也已矣：罢了，助词连用，起增强语气作用。

⑰为国以礼，其言不让：治理国家靠礼让，他说话不谦让。为，音wéi，动词，治理，管理。以，介词，靠。让，谦虚。

⑱唯求则非邦也与？安见方六七十如五六十而非邦也者：难道冉求要做的就不是治理国家吗。唯，难道。则，就。邦，诸侯统治的国家，名词用作动词，治理国家。安见，怎见得。而，连词，起转折作用。也者，助词连用，起增强语气作用。

⑲宗庙会同，非诸侯而何！赤也为之小，孰能为之大：宗庙祭祀诸侯会盟，不是诸侯的事又是什么！公西赤做那小赞礼官，谁又做那大赞礼官。而，又。何，是什么。为之小，做那小赞礼官。之，代词。

[解读与点评]

曾晳是曾参的父亲，是孔子早期的弟子，有他“侍坐”，本篇记录的应该是孔子早期的教育经历，而且从谈论的话题看至少是孔子做官以前的事。

这里有关于曾晳的介绍：禹的第五代孙少康封他的小儿子曲烈于鄫地，建立鄫国。鄫国故址，在今山东省苍山县西北，原名“缯邑”，以当地多产丝织品而得名。公元前567年（鲁襄公六年）邻近的莒国灭掉了鄫国，鄫太子巫无家可归，在远离莒国的鲁国南武城居住下来。曾点（曾蒧），是鄫太子巫的曾孙，字晳，是宗圣曾参的父亲，是孔子的早期弟子之一。曾晳在孔子的弟子中属于狂者，即敢说敢为，不拘小节。鲁国执政大夫季武子死时，曾晳曾“依门而歌”。

本章是《论语》中比较长的一章，而且是非常生动完整的记叙，记述了孔子与弟子们关于志向的谈话，与《论语》中其他各章不同。

侍坐的场合，师生无拘无束：这边孔子、子路、冉有、公西华在“闲”聊；那边曾点在鼓瑟，好一个和谐的氛围。夫子循循善诱，子路的鲁莽冒进，冉求的谨慎谦虚，公西华的委婉含蓄，曾晳的宁静高雅跃然纸上。

我们知道孔子是主张积极“出仕”的，但他没有赞许豪气干霄的子路，反而略略带有讥讽的笑了他一笑，对谦逊的冉求和委婉的公西华也未置可否；却对不说国家大事而说春游的曾晳脱口赞叹：“吾与点也！”孔子为什么赞成曾晳呢？原因就是曾晳描绘的景象是“结果”：“莫春者，春服既成；冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”它形象地描绘了礼乐之治的安定景象，体现了“仁”和“礼”的治国原则。在《公冶长》第26章我们已见到过子路、颜渊和孔子一起谈论志向。孔子的志向是“老者安之，朋友信之，少者怀之”，使万物莫不遂其性。说的就是国家大治的情况。在本章里，如果说子路等人的胸怀是小有作为的话，那么曾晳所瞻望的，已经是大同的世界了，孔子怎么能不赞赏他呢！不过曾晳虽有大志，却没有大的作为，到是他的儿子曾参在学术上造诣很深。

在本篇第15章中有“子路鼓瑟”引起孔子的反感的记录，这里记录的“曾晳鼓瑟”却没有见到孔子反感：同样鼓瑟，水平不一样，风格不一样，时机不一样，效果也不一样。

本章衍生出成语“沂水舞雩”。