文白孝经

开宗明义章第一

仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以训天下，民用和睦，上下无怨，汝知之乎？”

曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”

子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。《大雅》曰：‘无念尔祖，聿修厥德。’”

仲尼闲居在家，曾子在旁陪坐服侍。孔子说：“先王有最崇高的德行，最简要的方法，用来引导天下，使人民和睦，上下无怨，你知道吗？”

曾子恭敬地离开座位站起来，说：“参不够聪敏，怎么会知道啊？”

孔子说：“就是孝道啊，这是德行的根本，教育就是从孝道产生的。回到座位去吧，听我慢慢告诉你。人的身体，包括每根头发，每块肌肤，都是从父母那里得来的，所以不敢轻生，不敢亡命，不敢得病，不敢损伤，这是孝道的开始。自己安身立命，就能够推行孝道，扬名于后世，光宗耀祖，这是孝道的完成。所以孝道的开始是服侍父母，中间是服侍君王，但这一切的实质还是归结到自己安身立命。正如《大雅·文王》唱道：‘要好好记住你的先祖啊，要像先祖一样好好修德啊！’”

天子章第二

子曰：“爱亲者不敢恶于人，敬亲者不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德孝加于百姓，刑于四海，盖天子之孝也。《甫刑》云：‘一人有庆，兆民赖之。’”

孔子说：“爱戴父母，就不敢厌恶天下人；尊敬亲人，就不敢怠慢天下人。全心全意爱戴父母尊敬亲人，这种孝顺的美德感动百姓，带动四海，就是天子的孝道。所以《尚书·吕刑》说：‘一人孝父敬兄，天下景仰效法。’”

诸侯章第三

“在上不骄，高而不危。制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也。满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人，盖诸侯之孝也。《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’”

“身处君位而不傲慢，就位高权重而不危险。节约开支量入为出，就国库充盈而不浪费。位高权重而不危险，就能长久守住尊贵。国库充盈而不浪费，就会长久守住富裕。大富大贵不离其身，然后就能保住社稷，团结国民，这就是诸侯的孝道。所以《诗经·小旻》唱道：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’”

卿大夫章第四

“非先王之法服，不敢服；非先王之法言，不敢道；非先王之德行，不敢行。是故非法不言，非道不行；口无择言，身无择行；言满天下无口过，行满天下无怨恶。三者备矣，然后能守其宗庙，此卿大夫之孝也。《诗》云：‘夙夜匪懈，以事一人。’”

“不合先王礼法的衣服，不敢穿；不合先王礼法的言语，不敢说；不合先王礼法的事情，不敢做。这样，不合礼法的不说，不合正道的不做；口不乱讲，身不乱动；说遍天下没有口过，走遍天下没人怨恨。服饰、言辞、行为三者都完备了，然后才能守住家族的宗庙祠堂，这就是卿大夫的孝道。正如《诗经·烝民》唱的：‘为臣日日夜夜，辅佐君王一人。’”

士章第五

“资于事父以事母，而爱同。资于事父以事君，而敬同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君，则忠；以敬事长，则顺。忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀，盖士之孝也。《诗》云：‘夙兴夜寐，无忝尔所生。’”

“把敬爱父亲的那份爱心用来爱母亲，是同样的亲爱；把敬爱父亲的那种恭敬用来敬领导，是同样的恭敬。对母亲，要像对父亲那样亲爱；对领导，要像对父亲那样恭敬。既得亲爱又受尊敬的，是父亲。所以，用孝心辅佐领导，就是忠；用敬心服务长辈，就是顺。始终忠顺，不犯过失，这样敬重领导和长辈，然后才能保住俸禄和地位，守住祖先灵位祭祀不断，这就是士人的孝道。就像《诗经·小宛》唱的：‘工作早起晚归，切莫愧对父母。’”

庶人章第六

“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。”

“顺应天道，分享地利，保重身体，节约开支，用来孝养父母，这是庶人的孝道。所以，从天子直到庶人，孝道是天经地义无始无终的，假如担心有谁天生就做不到，那真是杞人忧天了。”

三才章第七

曾子曰：“甚哉！孝之大也。”

子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之。则天之明，因地之利，以顺天下。是以其教不肃而成，其政不严而治。先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲；陈之以德义，而民兴行；先之以敬让，而民不争；道之以礼乐，而民和睦；示之以好恶，而民和禁。《诗》云：‘赫赫师尹，民具尔瞻。’”

曾子说：“了不起啊，孝道这么伟大！”

孔子说：“孝道，是上天固有的常理，大地本来的运动，人民天然的倾向。所以，这天经地义的孝道，是人民自然效法自然依靠的。效法上天懂得天理，依靠大地获得地利，自然顺乎天下人心。所以君王的教化，无需训令就可以完成；天下的政务，不靠政令就可以理顺。先王看见孝道的培养可以感化人民，所以自己首先做到孝顺父母、博爱天下，人民就没有丢下亲人不管的；自己首先做到有德有义，人民自然亦步亦趋；自己首先做到恭敬谦让，人民自然相安无事；自己首先彬彬有礼快快乐乐，人民自然和和美美；自己的好恶体现了天经地义，人民自然爱做好事不做坏事。就像《诗经·节南山》唱的：‘伟大的尹太师，人民都景仰您！’”

孝治章第八

子曰：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎？故得万国之欢心，以事其先王。治国者不敢侮于鳏寡，而况于士民乎？故得百姓之欢心，以事其先君。治家者不敢失于臣妾，而况于妻子乎？故得人之欢心，以事其亲。夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。是以天下和平，灾害不生，祸乱不作。故明王之以孝治天下也如此。《诗》云：‘有觉德行，四国顺之。’”

孔子说：“从前的明王用孝道治天下，不敢忽视哪怕一个小国派来的使臣，何况慢待公爵、侯爵、伯爵、子爵和男爵呢？所以天子赢得了万民的欢心，得到万国的衷心朝拜。从前的诸侯治国，不敢侮辱鳏寡孤独，何况鄙视士人和平民呢？所以国君赢得了百姓的欢心，得到全国的衷心拥护。从前的大夫齐家，不敢亏待家仆，何况薄待妻儿呢？所以大夫赢得了全家的欢心，得到全家的衷心爱戴。这样，父母在世时定能安享幸福，父母去世后定能安享祭祀。所以天下和平，灾害不生，祸乱不起。明王用孝道治天下，就是这样。就像《诗经·大雅》唱的：‘明王先觉有德行，四海人民跟着来。’”

圣治章第九

曾子曰：“敢问圣人之德，无以加于孝乎？ ”

子曰：“天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝；孝，莫大于严父；严父，莫大于配天，则周公其人也。昔者周公郊祀后稷，以配天；宗祀文王于明堂，以配上帝。是以四海之内，各以其职来祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎？故亲生之膝下，以养父母日严。圣人因严以教敬，因亲以教爱。圣人之教不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。父子之道，天性也，君臣之义也。父母生之，续莫大焉；君亲临之，厚莫重焉。故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。以顺则逆，民无则焉。不在于善，而皆在于凶德。虽得之，君子不贵也。君子则不然，言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民。是以其民畏而爱之，则而像之。故能成其德教，而行其政令。《诗》云：‘淑人君子，其仪不忒。’”

曾子说：“冒昧问一下，圣人的各种美德中，没有比孝道更美的吗？”

孔子说：“天地万物的本性，人最珍贵。人的各种行为，没有比孝道更伟大的；各种孝行中，没有比敬父更伟大的；各种敬父之礼，没有比配天更伟大的，也就是敬父齐同敬天，这正是周公所做的。从前周公在郊外主祭始祖后稷，就是配天；在明堂宗祀文王，就是配上帝。所以四海之内的各国诸侯，都纷纷按各人的爵位和身份来助祭。可见，圣人的美德，哪里还有比孝道更美的呢？所以孩子从小在父母膝下玩耍，得到贴身呵护和严格要求，也就不知不觉懂得敬爱父母。圣人就靠严格要求来培养敬心，靠贴身呵护来培养爱心。圣人的教化之所以不需要刻意的训令就能完成，圣人的政务之所以不需要严苛的政令就能理顺，都是由于抓住了根本。父慈子孝之道，是人的天性，君仁臣敬之义就蕴含在其中。父母生儿育女，传续命脉的大恩无与伦比；国君临朝如父，知遇群臣的厚德天下无双。因此，不爱自家亲人而去爱人家亲人的，叫做悖德；不敬自家父母而去敬人家父母的，叫做悖礼。让孝子去效法逆子，人民就没有行为准则了。所作所为如此的不好，全都是坏事，即便得了一点便宜，君子也不会看重的。君子的做法却不同，说话一定考虑如何言之有物，行为一定考虑如何令人愉快，自身的素养一定要受人尊敬，做事的方式一定要成为模范，仪态举止一定要赏心悦目，上朝退朝一定会遵守礼法，这样去影响人，带动人。因此，部下也就敬畏他，爱戴他，效法他，模仿他。这就能够成就道德教化，推行政令。正如《诗经·鸤鸠》唱的：‘大人君子，礼仪不错。’”

纪孝行章第十

子曰：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严，五者备矣，然后能事亲。事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争。居上而骄，则亡；为下而乱，则刑；在丑而争，则兵。三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。”

孔子说：“孝子服侍父母，是这样的——跟父母在家，恭恭敬敬；给父母做饭，欢欢喜喜；见父母有病，忧心如焚；给父母发丧，哀痛不已；为父母祭祀，如同在世。这五大孝心全部具备，然后才算能服侍好父母亲。能服侍好父母亲，才能做官员不骄横，做部下不乱来，和同事不争斗。做官员骄横，会死路一条；做部下乱来，有牢狱之灾；对同事好斗，会大打出手。这三大恶习不消灭，即便天天给父母好酒好菜殷勤奉养，也仍然是个不孝之子。”

五刑章第十一

子曰：“五刑之属三千，而罪莫大于不孝，要君者无上，非圣人者无法，非孝者无亲，此大乱之道也。”

孔子说：“墨、劓、剕、宫、大辟五种刑律的条文有三千，其中最大的罪行莫过于不孝。要挟君王的，目无上级；非难圣人的，目无礼法；非难孝子的，目无父母——这都是大乱之道。”

▼子曰：五刑之属三千，而罪莫大于不孝

广要道章第十二

子曰：“教民亲爱，莫善于孝。教民礼顺，莫善于悌。移风易俗，莫善于乐。安上治民，莫善于礼。礼者，敬而已矣。故敬其父，则子悦。敬其兄，则弟悦。敬其君，则臣悦。敬一人而千万人悦。所敬者寡而悦者众，此谓之要道也。”

孔子说：“教育民众热爱君王，最好的办法莫过于君王自己孝敬父母。教育民众顺从尊长，最好的办法莫过于君王自己尊敬兄长。引导四海移风易俗，最好的办法莫过于君王自己乐天知命。稳定政权治理大众，最好的办法莫过于君王自己遵礼守法。礼，就是一个“敬”字。君王敬人家的父母，人家子女高兴；敬人家的兄长，人家弟妹高兴；敬人家的君王，人家臣子高兴；敬人家一个人，人家千万人高兴。被敬的少，高兴的多，这就是先王手上的万能钥匙。”

广至德章第十三

子曰：“君子之教以孝也，非室至而日见也。教以孝，所以敬天下之为人父者也。教以悌，所以敬天下之为人兄者也。教以臣，所以敬天下之为人君者也。《诗》云：‘恺悌君子，民之父母。’非至德，其孰能顺民如此其大者乎？”

孔子说：“君子教人孝敬父母，不是挨家挨户一天到晚耳提面命。教人孝敬父母，其实是君子通过自己的孝行带动天下儿女来孝敬天下为人父母的。教人尊敬兄长，其实是君子通过自己尊兄带动天下弟妹来尊敬天下为人兄长的。教人恭敬君王，其实是君子通过自己尊君带动天下人臣来恭敬天下为人君王的。就像《诗经·泂酌》唱的：‘和气的君子，民众的父母。’不是德行完美的先圣先王，谁能如此深得民心呢？”

广扬名章第十四

子曰：“君子之事亲孝，故忠可移于君。事兄悌，故顺可移于长。居家理，故治可移于官。是以行成于内，而名立于后世矣。”

孔子说：“君子孝敬父母，就能忠于君王；尊敬兄长，就能顺从上级；治家有方，就能为官有道。所以，自己安身立命、德行圆满了，就能由里向外，推己及人，留下美名，传于后世。”

谏诤章第十五

曾子曰：“若夫慈爱恭敬，安亲扬名，则闻命矣。敢问子从父之令，可谓孝乎？”

子曰：“是何言与？是何言与？昔者天子有争臣七人，虽无道不失其天下。诸侯有争臣五人，虽无道不失其国。大夫有争臣三人，虽无道不失其家。士有争友，则身不离于令名。父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君，故当不义则争之，从父之令，又焉得为孝乎？”

曾子说：“像慈爱子女、恭敬父母、安养亲人、扬名后世，这都听老师教导过了。可弟子还有一个疑问，请老师指教：儿子凡事都听父亲的吩咐，就是孝吗？”

孔子说：“什么话！什么话！从前，天子有诤臣七位，虽然他可能治天下无道，却不会丢掉天下。诸侯有诤臣五位，虽然他可能治国无道，却不会丢掉国家。大夫有诤臣三位，虽然他可能治家无道，却不会丢掉采邑。士有诤友，美名就总是跟着他。父有诤子，就不会做不义的事情。因此，假如遇到不义的事情，儿子就不可以不规劝父亲，臣子不可以不力谏君王。所以，遇到不义的事情就要规劝，这时候听从父亲，又怎么算是孝呢？”

感应章第十六

子曰：“昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；长幼顺，故上下治。天地明察，神明彰矣。故虽天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。宗庙致敬，不忘亲也；修身慎行，恐辱先也。宗庙致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不服。’”

孔子说：“从前的明王孝敬父亲，所以祭天就能得天意；孝敬母亲，所以祭地就能通地理；家中长幼和顺，所以朝中君臣融洽。得天意，通地理，就是神明显灵。所以明王即使尊为天子，也必有更需尊敬的人，那就是父亲；必有更为优先的人，那就是兄长。在宗庙恭敬祭祖，为的是不忘亲人；自己修身慎行，是担心愧对先人。在宗庙恭敬祭祖，鬼神必然显灵。孝悌尽善尽美，就能感通神明，光耀四海，无所不通。正如《诗经·文王有声》唱的：‘西方东土，南部北边，无不悦服。’”

事君章第十七

子曰：“君子之事上也，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其德，故上下能相亲也。《诗》云：‘心乎爱矣，遐不谓矣？中心藏之，何日忘之？’”

孔子说：“君子辅佐领导，上班想着尽忠，下班想着补过，领导做得好就衷心拥护，领导有不足就诚心弥补，所以上下级关系非常融洽。就像《诗经·隰桑》唱的：‘心里敬爱您，何不告诉您？衷情心中藏，何日能相忘？’”

丧亲章第十八

子曰：“孝子之丧亲也，哭不偯，礼无容，言不文，服美不安，闻乐不乐，食旨不甘——此哀戚之情也。三日而食，教民无以死伤生，毁不灭性，此圣人之政也。丧不过三年，示民有终也。为之棺椁衣衾而举之，陈其簠簋而哀戚之。擗踊哭泣，哀以送之。卜其宅兆，而安厝之。为之宗庙，以鬼享之。春秋祭祀，以时思之。生事爱敬，死事哀戚——生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事亲终矣。”

孔子说：“孝子丧失亲人后，哭声真切，不故意拉长；素服跪拜，不见得从容；说话朴实，没什么文饰；峨冠华服，没心思穿戴；高歌轻曲，听不出快乐；好饭好菜，吃不出滋味——这都是哀痛的自然流露。丧礼规定三天之后必须恢复饮食，是告诫人民不要因为亲人去世而伤及身子，危及生命，正是圣人教人节哀。守孝期不超过三年，是告诉人民丧事终有个了结。打开内棺，备好外椁，裹上寿衣，盖好被单，抬起遗体，装进棺材；摆好祭器，奉上祭品，伤心不已。捶胸顿足，哭声震天，不忍出殡。然后卜得墓地，构筑墓穴，妥为安葬。建立宗庙，修缮祠堂，安设灵位，享祭列祖。春秋祭奠，时时怀念。父母在世，奉上敬爱之心；父母去世，寄托哀思之情——身为儿女的本分就尽到了，养生送终的大义就齐备了，服侍父母的孝行就圆满了。”