还有六、七天，又是一年的重要传统节日的“端午”了。关于端午的故事，我想你们已经听说过很多遍了，无非是纪念屈原、纪念伍子胥和趋吉避凶的民间习俗。

哪怕韩国棒子不要脸搞了个“端午祭”，但端午节属于中国这话毋庸置疑。至于端午节是纪念屈原还是伍子胥，并不重要。我是湖南人，现在定居江苏，所以对于我们家的端午节来说，最重要的是习俗。当然，对于两位名垂千古的文化人，我还是非常非常尊敬的。

但今年的端午节我要说一说端午节的诗词，毕竟曾经在心里面自诩自己为文化人。虽然我这个文化人写不出有韵味的古典诗词，但读一读那些真正的文化名人的诗词，还把它们分享出来，不也是一件能增加自己文化素养的快乐之事吗？

一、岳州观竞渡

画作飞兔艇，双双党拂流。

低装山色变，急掉水华浮。

土尚三间俗，江传二女游。

齐歌迎孟姥，独.舞送阳侯。

鼓发南湖溢， 标争西驿楼 。

并驱恒诧速， 非畏日光道中。

这是唐朝诗人张说所写的一首诗。话说这个“说”究竟现在是“shui”还是“说”啊？端午节的当日，张说站在岳阳楼上，俯瞰洞庭湖上赛龙舟的盛况， 写下了这首诗。划龙舟可是端午节重要的活动啊，可惜现在没有心情去观看了。岳阳楼作为中国四大名楼 之一，现在也还是值得一去观赏的。

这首诗中间四句用典，说明端午竞渡习俗源自对屈原的怀念。前后共八句写实。记叙了岳州群众自南湖出发， 以湖畔岳阳楼为目标， 迎着烈日，拂流勇进， 争夺冠军的场面。其实，以小见大，中国现在就是在迎难而上的。

二、竞渡曲

沅江五月平堤流，邑人相将浮彩舟

灵均何年歌已矣，哀谣振楫从此起。

杨桴击节雷阗闻，乱流齐进声轰然。

蛟龙得雨醫鬣动，蝶蛛饮河形影联。

刺史临流褰翠帏，揭竽命爵分雄雌。

先鸣余勇争鼓舞，朱至衔枚颜色沮。

百胜本自有前期， 一飞由来无定所。

风俗如狂重此时， 纵观云委江之湄。

彩旗夹岸照蛟室， 罗袜凌波呈水嬉。

曲终人散空愁暮， 招屈亭前水东注。

这还是一首唐代诗人的诗，不过作者是刘禹锡了。刘禹锡是唐朝文学家、哲学家，素有“诗豪”之称。不过这首竞渡曲不是豪情大发而是有些淡淡的忧伤。

诗的前四句写赛舟的来历，说明这风俗源于楚地人民为拯救和悼念屈原。次写龙舟竞渡的热闹全景：龙舟的奋进，刺史的赏酒，赛后的欢乐或沮丧，观众的兴奋如狂，写极有层次。

最后四句与开头呼应，再写乡人竞相观看的盛况，并感慨热闹的一天已过，日暮人去，江水东流，但屈原的英灵何在?字里行间流露出由屈原而联想及己，从而产生深沉的苦闷和寂寞感。

三、端午遍游诸寺得禅字

肩舆任所适，遇胜辄留连。

焚香引幽步，酌茗开净筵。

微雨止还作，小窗幽更妍。

盆山不见日，草目自苍然。

忽登最高塔，眼界穷大千。

卞峰照城郭，震泽浮云天。

深沉既可喜，旷荡亦所便。

幽寻未云毕，墟落生晚烟。

归来记所历，耿耿清不眠。

道人亦未寝，孤灯同夜禅。

这是宋代大文豪苏轼的一首诗，作为豪放派诗人的代表，苏轼的这首诗所要表达的心情还是非常开心的。

宋神宗元丰二年 (1079年)， 苏轼外派到湖州当官，端午这天，游兴大发去探幽寻胜，写了这首纪游诗， 虽无关端午习俗，却反映了一代文豪爱山水，爱美的豁达胸怀。

诗写了一天的游程，以对比 手法，写山谷盆地的苍翠幽胜， 和登高远望， 水天相连，视野开阔的不同景观。在诗的结尾，写了归来，游兴未尽，沉浸在美好回 忆中，跟与孤灯作伴， 坐禅寺僧的寂寞生活成为对照， 表达了诗人热爱生活的乐观态度。

四、端午

纵有灵符共彩丝， 心情不似旧家时。

榴花照眼能牵恨， 强切菖蒲泛酒后。

这是宋代女诗人朱淑真的一首闺怨诗。 佩灵符、系彩丝， 这些是端阳节民间流行的习俗， 但诗人心情 却与“在旧家” 时迥然不同。因为情绪恶劣，榴花越红，越引起诗人对当前处境的憎恶和不满， 但行动上又不得不强制自己去应付诸如制菖蒲酒等类俗事，由此可见这位女诗人心情的烦闷、 痛苦和矛盾冲突。

据载，女诗人婚后夫妻双方感情恶劣。可由“心情不似旧家时”一句推断， 此诗似作于丈夫家 中，“旧家” 则当指娘家。表面一看，此诗似为佳节思亲之作， 联系作者不幸的婚姻来看，则实系 对封建包办婚姻发出的责问和抗议 。你们觉得呢？

五、归州重午

斗舸红旗满急湍， 船窗睡起亦闲看

屈平乡国逢重午，不比常年角黍盘

归州，就是现在的湖北秭归，也就是屈原的故乡。宋代诗人陆游由四川回京城时，做下了这首诗。

陆游在蜀期间，曾对抗金事业寄予很大希望， 但因朝廷贪图苟安，无意北伐， 陆游也不得不失望东归。船行途中作者睡醒起来，倚着船窗看到江上急流竞渡的船只，觉得今年端午经过屈原故里，吃粽子也有了与往年不同的深意。

诗中无一字直接写到自已归途中的愁思，但诗人显然把自己和屈原的遭遇联想到了 一起，内心的忧愤郁闷之情就尽在这 看似平常的叙述中表露无遗。

六、夔州竹枝歌九首(选一)

五月五日岚气开， 南门竞船争看来。

云安酒浓趨米贱， 家家扶得醉人回。

这首诗的诗人是宋代的范成大。诗人在淳熙元年(1174年)出任四 川制置使、 知成都府。途经夔州云安县时做下了这首诗。

这首诗是一幅江边山城端午的风俗画。日出雾散， 山里人倾城而出观看龙舟 竞赛。赛舟结束后，人人尽情痛饮，醉得个个步履不稳，由亲人搀扶着转回家。流露出诗人在佳节的愉悦心情和对当地淳朴民风的欣赏。

七、端午独酌

招得榴花共一觞， 艾人笑煞老父狂。

子兰赤口禳何益，正则红船看不妨。

团粽明朝便无味，菖蒲今日么生香。

一生幸免春端帖，可遣渔歌谱大章。

佳节独饮，通常都 是愁肠百结之时。 诗一开头， 诗人杨万里用拟人于法，写与榴花共饮，艾人晒笑，透露了诗人无法排遣的寂寞和苦闷。然后对世态嬉笑怒骂，尽情揶揄： 奸人的毁谤中伤，想躲也是没用；为屈原鸣不平当然是不许可 ，但把端午赛舟单纯当作娱乐去看看，倒也不妨。

第五、 六两句是托物寓意，言外之意是：端午，节日生相，但一到明天，时过境迁，就百 事无味，人们也早把屈原的英灵忘到脑后了。 最后两句是直接嘲讽世态。 当时士大夫都以能为皇家写颂德的帖子词为荣，诗人却公然宣告：以不当御用吹鼓手为荣为幸。并大声疾呼： 要为真正的圣明时代谱写乐章。

八、重午客中雨三首

住恨湘累远，他乡楚俗同。

流传存吊祭，泊没见英雄 。

竹叶于人绿，榴花此日红。

未须嗟旅泊，吾道岂终穷。

元代诗人袁易的这首关于端午的诗，是他途经楚地，遇端午佳节而作。因此诗从节日传统习俗写起，赞颂屈原虽死犹生，受后人敬慕。再以绿竹红梅之美景，衬托屈原英灵之不朽。最后两句以屈原自励，表示目前虽飘泊旅途，但自己的理想总有实现的一天，表达了作者坚持理想，不随波逐流的决心。

九、己酉端午

风雨端阳生晦冥，泪罗无处吊英灵。

海榴花发应相笑，无酒渊明亦独醒 。

明代诗人贝琼的这首诗，首句写景中渲染气氛，为下文悼念屈原作烘托。吊古为了喻今。后两句以石榴花相笑，巧妙地暗示作者系独自凭吊，故结尾自比陶渊的高洁。“独醒” 二字，既是自许，又是对世人的讽刺。流露出作者孤高面不为人们理解的苦闷。

十、 午日处州禁竞渡

独写菖蒲竹叶杯， 莲城芳草踏初回。

情知不向瓯江死， 舟楫何劳吊屈来。

明朝汤显祖这首诗，写的是“禁竞渡”，当然是写实，但以此作题材分明另有用意、头两句马郊外踏泰归来，独饮节日酒，已有默默悼念屈原之意。

然后宕开一笔，写禁竞渡。作者以调侃的语气写道：明知屈原非在瓯江自沉，又何劳在此划船吊祭呢?这里说的是幽默话，实则讽刺世人只把竞舟当作娱乐，兴师动众，劳民伤财，却忘了其本意原是为吊祭屈原。

现代端午节这个风俗也有些淡化了，比如生活在城市的我们，不看龙舟之外，也不会再去喝什么雄黄酒了。

你们那儿的端午节，有什么有趣的习俗呢？欢迎分享。