曹操

曹操（公元155-220年），字孟德，沛国谯县（今安徽亳县）人。儿子曹丕称帝后，追谥他为魏武帝。

曹操出身于官宦家庭。二十岁举孝廉，年青时当过地方官和皇帝的侍从顾问，镇压过黄巾农民起义军。公元189年，董卓作乱，他参加了讨卓联军。后，他收编了青州农民起义军，壮大了自己的力量。公元196年，他迎汉献帝至许昌，“奉天子亦令诸侯”，官至丞相，实际上掌握了汉朝的政权。

曹操是杰出的政治家和军事家。在政治上，他坚持统一，反对分裂，对汉末世家豪族的分裂割据势力进行了激烈的斗争。在思想上，他“性不信天命之事”，认为“天地间，人为贵”，反对“天命观”和“天人合一”、“君权神授”等谬论。在经济上，他奖励耕战，实行屯田，恢复盐铁官营制度。在组织上，他提倡“唯才是举”，从基层和行伍中选拔有治国用兵之术的人做官吏。

曹操在掌握汉朝政权的二十五年中，消灭了吕布、袁绍、袁术、刘表、韩遂等分裂割据势力，统一了北方，恢复和发展了中原地区的社会生产，为全国的统一打下了基础，对我国历史的发展作出了贡献。

曹操在文学上也很有地位和成就。他招集了当时的著名文人，形成了一个邺下文人集团，促进了建安文学的繁荣。他自己也很会写诗，“登高必赋，及造新诗，被之管弦，皆成乐章”。

他的诗歌现存二十多首，全是用乐府旧题叙述时事，抒发怀抱，反映汉末动乱的社会现实和自己的雄心壮志。他的散文写得简约严明，思想开朗，生动活泼。他的诗文清峻、通脱，不受传统思想和格式的束缚。

选一：《让县自明本志令》

孤始举孝廉，年少，自以本非岩穴知名之士，恐为海内人之所见凡愚，欲为一郡守，好作政教，以建立名誉，使世士明知之；故在济南，始除残去秽，平心选举，违迕诸常侍。以为强豪所忿，恐致家祸，故以病还。

去官之后，年纪尚少，顾视同岁中，年有五十，未名为老。内自图之，从此却去二十年，待天下清，乃与同岁中始举者等耳。故以四时归乡里，于谯东五十里筑精舍，欲秋夏读书，冬春射猎，求底下之地，欲以泥水自蔽，绝宾客往来之望。然不能得如意。

后徵为都尉，迁典军校尉，意遂更欲为国家讨贼立功，欲望封侯作征西将军，然后题墓道言“汉故征西将军曹侯之墓”，此其志也。而遭值董卓之难，兴举义兵。是时合兵能多得耳，然常自损，不欲多之；所以然者，多兵意盛，与强敌争，倘更为祸始。故汴水之战数千，后还到扬州更募，亦复不过三千人，此其本志有限也。

后领兖州，破降黄巾三十万众。又袁术僭号于九江，下皆称臣，名门曰建号门，衣被皆为天子之制，两妇预争为皇后。志计已定，人有劝术使遂即帝位，露布天下，答言“曹公尚在，未可也”。后孤讨禽其四将，获其人众，遂使术穷亡解沮，发病而死。及至袁绍据河北，兵势强盛，孤自度势，实不敌之，但计投死为国，以义灭身，足垂于后。幸而破绍，枭其二子。又刘表自以为宗室，包藏奸心，乍前乍却，以观世事，据有当州，孤复定之，遂平天下。身为宰相，人臣之贵已极，意望已过矣。

今孤言此，若为自大，欲人言尽，故无讳耳。设使国家无有孤，不知当几人称帝，几人称王！

或者人见孤强盛，又性不信天命之事，恐私心相评，言有不逊之志，妄相忖度，每用耿耿。齐桓、晋文所以垂称至今日者，以其兵势广大，犹能奉事周室也。《论语》云：“三分天下有其二，以服事殷，周之德可谓至德矣。”夫能以大事小也。昔乐毅走赵，赵王欲与之图燕。乐毅伏而垂泣，对曰：“臣事昭王，犹事大王；臣若获戾，放在他国，没世然后已，不忍谋赵之徒隶，况燕后嗣乎！”胡亥之杀蒙恬也，恬曰：“自吾先人及至子孙，积信于秦三世矣；今臣将兵三十余万，其势足以背叛，然自知必死而守义者，不敢辱先人之教以忘先王也。”孤每读此二人书，未尝不怆然流涕也。孤祖、父以至孤身，皆当亲重之任，可谓见信者矣，以及子桓兄弟，过于三世矣。孤非徒对诸君说此也，常以语妻妾，皆令深知此意。孤谓之言：“顾我万年之后，汝曹皆当出嫁，欲令传道我心，使他人皆知之。”孤此言皆肝鬲之要也。所以勤勤恳恳叙心腹者，见周公有《金縢》之书以自明，恐人不信之故。

然欲孤便尔委捐所典兵众，以还执事，归就武平侯国，实不可也。何者？诚恐己离兵为人所祸也。既为子孙计，又己败则国家倾危，是以不得慕虚名而处实祸，此所不得为也。前朝恩封三子为侯，固辞不受，今更欲受之，非欲复以为荣，欲以为外援，为万安计。

孤闻介推之避晋封，申胥之逃楚赏，未尝不舍书而叹，有以自省也。奉国威灵，仗钺征伐，推弱以克强，处小而禽大。意之所图，动无违事，心之所虑，何向不济，遂荡平天下，不辱主命。可谓天助汉室，非人力也。然封兼四县，食户三万，何德堪之！江湖未静，不可让位；至于邑土，可得而辞。今上还阳夏、柘、苦三县户二万，但食武平万户，且以分损谤议，少减孤之责也。

“孤”，古代王侯对自己的谦称。当时曹操是丞相，封武平侯。

“孝廉”，汉朝选拔官吏的科目之一。从汉武帝开始，规定地方长官按期向中央举荐各科人才（分孝廉、贤良、方正等科目），听候使用。

“岩穴”，指隐士的居处。汉朝一些儒生故意隐居深山，盗取名声，等待官员们举荐做官。

我开始推举为孝廉，年纪很轻，自以为不是隐居深山很有名气的人士，恐怕被天下人看成平凡、愚蠢，所以想当一个郡的太守，以便搞好政治和教化，来建立自己的名誉，让世人清楚地了解我。

曹操在公元184年任济南国相（相当于郡守），期间，罢免依附权贵、贪赃枉法的县官八人，并下令拆除当地豪强所建的庙宇六百多所，严禁祭祀鬼神。曹操任济南国相期满，朝廷调他任东郡太守，他托病不就。

所以，我在济南任国相时，开始清除残暴腐败的坏人坏事，公正地选举官吏，但这样触犯了那些朝廷的权贵。我自以为遭到了豪强显贵们的仇视，恐怕给家里招来灾祸，所以托病辞职回家。

辞官之后，我年纪尚轻，回头看看与我同一年被举为孝廉的人当中，有的年纪有五十多岁了，还没有称为年老，所以我内心盘算：从此隐退二十年，等到天下太平，我才跟同一年被举为孝廉的一些人年龄相等罢了。

“谯”，今安徽亳县，曹操的故乡。

“精舍”，读书、讲学的房子。

因此，我一年四季都回到故乡去，在谯县以东五十里的地方建了一栋书房，打算秋天夏天读书，冬天春天打猎，寻求这个低洼的地方，想利用泥水、交通阻塞的条件来隐蔽自己，断绝和宾客交往的念头，但是未能如愿以偿。

“典军校尉”，掌管宫廷近卫军的武官。

后来我被征召为都尉，以后又调为典军校尉，心里就想为国家讨贼立功，希望得到封侯，当个征西将军，死后在墓碑上题字：“汉故征西将军曹侯之墓”。这就是我的志愿啊。

“董卓之难”，公元189年汉灵帝死，少帝刘辩即位，外戚何进为了消灭宦官，召董卓领兵入洛阳，废少帝，立献帝（刘协），董卓自封为都尉和相国，操纵朝政。因此各州郡起兵反对，成立讨卓联军，造成军阀混战的局面。公元190年，董卓挟持献帝和居民从洛阳迁都长安，死人无数，洛阳被毁。公元192年，董卓为王允、吕布所杀。

当时招兵能招到很多，但我常常节制，不使部队扩大，之所以这么做，是因为兵多容易骄傲，同强大的敌人作战，有可能是祸害的开端。

“汴水之战”，公元190年，曹操同董卓的部将徐荣在汴水作战，当时曹兵只有数千人，打了败仗，曹操为流矢所中，连夜逃跑。

所以，在汴水之战中，我方只有几千人，后来到扬州再募兵，也不超过三千人，这是因为我本来的志向有限啊。

公元192年，曹操担任兖州牧，领兵镇压青州黄巾农民起义军，三十万黄巾军被迫投降。曹操从中挑选精装组成自己的军队，号“青州兵”。

“袁术”，东汉末的大军阀。

袁术在九江冒用皇帝的称号，部下都向他称臣，把城门叫做“建号门”，衣着被褥都是天子的式样，两个老婆预先抢着当皇后。袁术的计划已定，有人劝袁术即位，公布于天下，袁术回答：“曹公尚在，还不能这样做啊。”

公元197年，曹操和袁术在陈（今河南淮阳）交战，擒杀袁术的四个部将。

后来我讨伐、擒杀了袁术的四个部将，俘获了他的许多士兵，使得袁术走投无路，部队瓦解崩溃，袁术本人发病而死。

“袁绍”，袁术之兄，东汉末年的大官僚、军阀，是河北最大的割据势力。

“破绍”，指公元200年曹操在官渡之战消灭袁绍的主力。

“枭”，斩首。

待到袁绍割据河北，兵势强大，我估计自己的力量，实在不能与之匹敌，但决心为国而死，为节义而牺牲性命，可以留名后世，幸而打败了袁绍，还斩杀了他的两个儿子。

“刘表”，东汉皇族，曾任荆州刺史。曹操与袁绍作战时，刘表一会答应援助袁绍而不出兵，一会想依附曹操而派人到曹操那里观虚实。

还有刘表自以为是皇族的同族，包藏着奸心，忽进忽退，观察形势，占据荆州，我又打败了他。

为了表彰曹操平定三郡乌桓的功绩，公元208年汉献帝废掉太尉、司空、司徒三公，恢复丞相和御史大夫制度，任命曹操为丞相。

我就这样平定了天下（指基本统一北方），当上了宰相，作为一个臣子已经高贵到极点，已经超过我原来的愿望了。

今天我说这些，好像是夸大自己，因为要消除人们的非议，所以我才无所隐讳啊。假使国家没有我，不知道会有几人称帝，几人称王！

可能有人看见我势力强盛，又生性不相信“天命”的事情，恐怕他们私心评论我，说我有夺取帝位的不忠顺的野心，胡乱猜测，我常常因此而心里不得安宁。

“齐桓”，春秋时齐国国君齐桓公。“晋文”，春秋时晋国国君晋文公。小白和重耳都是当时的霸主。他们提出“尊周室，攘夷狄”的口号，得到各诸侯国的拥护。

齐桓公、晋文公之所以名声流传至今的原因，是因为他们的兵势强大，还能尊重周朝天子啊。

殷朝末期，纣王无道。当时西部的一个诸侯国国君周文王势力很大，全国归顺他的诸侯有三分之二，号称“三分天下有其二”，但他仍然表示服从殷纣王的统治。周文王的道德可以说达到最高的标准了，因为他能以强大的诸侯服侍弱小的天子。

“乐毅”，战国时燕昭王的名将，曾带兵攻下齐国七十多座城池，昭王死后，乐毅受谗，兵权被夺，投奔赵国。

从前燕国的乐毅投奔赵国，赵王想和他图谋攻打燕国，乐毅伏在地上哭泣，回答说：“我服侍昭王，就像服侍大王，我如果获罪，放逐到其他国家，直到死了为止，我不会忍心谋害赵国的罪犯和奴隶，何况燕国国君的后代呢？”

“胡亥”，秦二世。“蒙恬”，秦始皇的名将，抗击匈奴有功，后因谗被秦二世所杀。

胡亥要杀蒙恬的时候，蒙恬说：“从我的祖父、父亲到我，长期受到秦国的信用，但是我自知奉诏回朝后一定被处死而还要遵守忠义的原因，是不敢违背祖父、父亲等先辈的教训而忘记先王啊。”

我每次阅读有关这两人的书籍，没有不悲伤流泪的。

“祖、父”，指曹操的祖父曹腾和父亲曹嵩。“子桓”，曹丕的字。

从我的祖父、父亲到我本身，都担任乐亲信和重要的职务，可以说受到信任了，到了子桓他们兄弟，已经超过三代。

“肝鬲之要”，出自内心的紧要之言。

我不只对你们说这些，还常常告诉我的妻妾，让她们深知这种心意。我告诉她们：“想到我死后，你们都应当出嫁，希望传达我的心意，使别人知道。”我这些话都是出自肺腑的要紧话啊。

“周公”，周武王的弟弟，周成王的叔叔。周武王患重病，周公去祭告周武王的祖上，要他们向天请求，以自己代替武王去死。祭完，把祷辞藏在金藤柜中。周武王病死后，继位的成王年幼，由周公摄政，成王的另外两个叔叔造谣说，周公要谋害成王，夺取帝位。周公为了避免嫌疑，离开成王居住于东都。后来成王打开金藤柜，发现周公的祷辞，知道他的忠心，便迎接周公回到成周。

我之所以勤勤恳恳地叙说这些心腹之言，是看见周公有《金藤》之书以表白自己，恐怕别人不相信的缘故。

公元196年，汉朝任命曹操为大将军，封武平侯。

然而要我就这样放弃所带领的军队，交回主管人员，回到武平侯国去，这实在不行。为什么呢？实在是怕自己离开军队，会遭到别人的谋害。这既是为子孙打算，又考虑到自己垮台国家有颠覆的危险，所以不得贪图虚名而处于实际的祸害，这是不能干的啊。

公元211年，汉献帝封曹操儿子植为平原侯、据为范阳侯、豹为饶阳侯。

前些时候朝廷恩封我的三个儿子为侯，我当时坚决辞谢不接受，现在却打算接受它，这不是想再以此为荣，而是想以此作为外援，从各方面的安全着想。

“介推”，即春秋时晋国的介之推，曾跟随晋公子重耳在外流亡十九年，重耳回国后即位为晋文公，遍赏跟随他流亡的人，介之推不言己功，避而隐居绵山而死。

“申胥”，即春秋时楚国大夫申包胥。楚昭王时，吴国的军队曾一度攻入楚国国都，申包胥奔往秦国求援，在秦国的朝廷上日夜哭泣，七日不食，终于求得秦国出兵援助，击退了吴国的军队，昭王要封赏申包胥，他避而逃走，不肯受赏。

每当我读到介子推逃避晋文公的封爵、申包胥逃避楚昭王的赏赐，没有不丢下书本而叹息的，因为可以用来反省自己啊。

“钺”，大斧，天子出征时手执的武器。后来元帅出征以“仗钺”作为天子的象征。

我仰仗国家的威望，手执黄钺代表天子出征，指挥弱小的军队而战胜强大的对手，处在弱小的地位而俘获强大的敌人，自己预想要办到的事情，实行起来从未遭受挫折，心中所考虑的事情，无往而不成，就这样平定了天下，没有辜负皇帝的使命，这可以说是上天在扶助汉朝，不是人力所能办到的啊。

“四县”，指武平、阳夏、苦、拓。

然而我的封地占有四个县，享受三万户的赋税，我有什么功德配得上这么多的封赏呢！现在天下没有安定，不能放弃自己的权位，至于封地，可以退掉一些。现在我把阳夏、拓、苦三县的封地和二万户的赋税交还给朝廷，只享受武平县一万户，以此减少别人的诽谤和议论，稍微减轻我的责任。

《让县自明本志令》是反映曹操思想和经历的一篇重要文章，写于公元210年。当时，曹操基本统一了北方，还想进一步统一全国。但是，处于东南的孙权和西南的刘备两大军事势力，是曹操的劲敌。孙、刘在军事上联合抗曹，在政治上抨击曹操“托名汉相，其实汉贼”、“欲废汉自立”。

因此，曹操在加紧军事训练的同时，在政治上极力表明自己无“不逊之志”，

这篇《本志令》，就是他借退还皇帝加封三县的机会，恳切地表明自己的政治态度，反击孙、刘的政治攻势。

文章首先叙述了他出仕的经过，回顾了他的政治、军事生涯。他在任济南国相时，敢于冒犯权贵，褚残去秽，平心选举。他任典军校尉时，讨董卓，灭袁术，破袁绍，平荆州，统一黄河流域。他引用事例，叙说自己家三四代“皆当亲重之任”，恳切说明自己对汉朝的忠诚，反复表自己自立的野心。

但是，他清楚地认识到：“江湖未静，不可让位”，封地可退还，兵权不能放，因为放弃兵权会给自己和国家造成巨大的损失和祸害。

文章感情直率，气势磅礴，风格俊爽，语言质朴。

曹丕

曹丕（公元187-226年），字子桓，曹操次子。公元220年，曹操死，他废汉献帝自立，称魏文帝，建立魏国。

曹丕在政治上没有什么成就，但善骑射击剑，爱好文学，并致力于著述。他的《燕歌行》，是我国现存的最早的一首七言诗。他还有一部探讨各种事物法则的学术性著作，《典论》，大部分已失，今仅存两篇。

《燕歌行》

其一

秋风萧瑟天气凉，草木摇落露为霜。

群燕辞归鹄南翔，念君客游思断肠。

慊慊思归恋故乡，君何淹留寄他方？

贱妾茕茕守空房，忧来思君不敢忘，不觉泪下沾衣裳。

援琴鸣弦发清商，短歌微吟不能长。

明月皎皎照我床，星汉西流夜未央。

牵牛织女遥相望，尔独何辜限河梁。

其二

别日何易会日难，山川悠远路漫漫。

郁陶思君未敢言，寄声浮云往不还。

涕零雨面毁容颜，谁能怀忧独不叹？

展诗清歌聊自宽，乐往哀来摧肺肝。

耿耿伏枕不能眠，披衣出户步东西，仰看星月观云间。

飞鸧晨鸣声可怜，留连顾怀不能存。

选一：《典论论文》

文人相轻，自古而然。傅毅之于班固，伯仲之间耳，而固小之，与弟超书曰：“武仲以能属文为兰台令史，下笔不能自休。”夫人善于自见，而文非一体，鲜能备善，是以各以所长，相轻所短。里语曰：“家有弊帚，享之千金。”斯不自见之患也。

今之文人：鲁国孔融文举、广陵陈琳孔璋、山阳王粲仲宣、北海徐干伟长、陈留阮瑀元瑜、汝南应瑒德琏、东平刘桢公干。斯七子者，于学无所遗，于辞无所假，咸以自骋骥騄于千里，仰齐足而并驰。以此相服，亦良难矣！盖君子审己以度人，故能免于斯累，而作论文。

王粲长于辞赋，徐干时有齐气，然粲之匹也。如粲之《初征》、《登楼》、《槐赋》、《征思》，干之《玄猿》、《漏卮》、《圆扇》、《橘赋》，虽张、蔡不过也，然于他文，未能称是。琳、瑀之章表书记，今之隽也。应瑒和而不壮，刘桢壮而不密。孔融体气高妙，有过人者，然不能持论，理不胜辞，至于杂以嘲戏。及其所善，扬、班俦也。

常人贵远贱近，向声背实，又患闇于自见，谓己为贤。夫文本同而末异，盖奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽。此四科不同，故能之者偏也；唯通才能备其体。

文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。譬诸音乐，曲度虽均，节奏同检，至于引气不齐，巧拙有素，虽在父兄，不能以移子弟。

盖文章，经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。是以古之作者，寄身于翰墨，见意于篇籍，不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后。故西伯幽而演易，周旦显而制礼，不以隐约而弗务，不以康乐而加思。夫然则，古人贱尺璧而重寸阴，惧乎时之过已。而人多不强力；贫贱则慑于饥寒，富贵则流于逸乐，遂营目前之务，而遗千载之功。日月逝于上，体貌衰于下，忽然与万物迁化，斯志士之大痛也！融等已逝，唯干著论，成一家言。

“傅毅”，东汉初年的文学家，曾任兰台令史，与班固等人一起整理王朝的藏书。

“班固”，东汉初年的文学家和史学家，著有《两都赋》、《汉书》等。

文人之间互相轻视，自古以来就是如此。傅毅对于班固来说，彼此是兄弟之间罢了，两人文才相差不大，但是班固小看他，对弟弟班超说：“武仲（傅毅字）因为会写文章而担任兰台令史，但他下起笔来无休无止（意思是说文章散漫冗长，没有中心）。”

文章不止一种体裁，很少有人擅长写各种体裁的文章，因此各人以自己的长处，来轻视别人的短处。

民谚说：“自己家里有把破扫帚，也把它当作价值千金的宝贝。”这是说，看不见自己的短处啊。

孔融（字文举）、陈琳（字孔璋）、王粲（字仲宣）、徐干（字伟长）、阮瑀（字元瑜）、应瑒（字德琏）、刘桢（字公干），这七个人即“建安七子”。

“建安七子”，学问很广博，无所不学，写作能创新，无所因袭，都凭着自己的才华像驰骋千里的骏马一样，在文坛上并驾齐驱，要彼此压服对方，也实在是难。君子检查了自己再去衡量别人，才能避免这种文人相轻的毛病而写出公正的评论文章。

“张、蔡”，张指张衡，东汉的科学家和文学家，著有《西京赋》、《东京赋》等，蔡指蔡邕，东汉文学家，著有《独断》等。

王粲擅长于辞赋，徐干的辞赋虽多是文气舒缓，但仍可以与王粲匹敌。像王粲的《初征》、徐干的《玄猿》等赋，就是张衡、蔡邕的作品也超不过它们。但是王粲和徐干写其他体裁的文章，就不能和他们的辞赋相称。

“章表”，臣子写给皇帝的奏章、表文。“书记”，一般的书信、公文。

陈琳、阮瑀写的奏章、公文，是当今最杰出的。应瑒的文章气势和缓而不雄壮。刘桢的文章气势雄壮而不细密。孔融的才气很高妙，有超人之处，但他不善于写议论文，道理不能胜过文辞，以至于在议论文中参杂一些嘲戏的文字，至于他所写的那些好的文章可以与杨雄、班固匹敌。

一般人看重古代和远地的，轻视当代和近地的，向往虚名而不顾实际，又患有看不见自己短处的毛病，总认为自己的作品最好。文章的基本原则是相同的，但各种问题又有不同特点。奏章议事的文章要典雅，书信和论文要说理清楚，铭文和诔文（叙述死者生前事迹的悼念文章）要真实，诗歌和辞赋要华丽。这四种文体不同，而作家所擅长的往往偏于某一种，只有全才才能写好各种体裁的文章。

写文章以作家的才气为主，才气有清俊飘逸和凝重沉郁的分别，不可以勉强得到。譬如演奏音乐，曲谱虽相同，节奏也是一样的法度，但由于运气不同，本性有巧有拙，即使父兄有这种才气，也不能把它传给子弟。

一个人的寿命有终了的时候，荣誉和快乐也只限于自己一生，这二者都有一定期限，不如文章可以永远流传。所以古代的作家，投身于写作，把自己的思想感情表现在篇章书籍之中，不必借助良史的记载，也不必依托权贵的势力，而使自己的名声自然流传于后世。

“西伯”，指周文王。

周文王被商纣王囚禁而推演《易》象以作卦辞。周公在成王年幼时摄政，依照周朝的官制而创制《周礼》。他们不因穷困失意而不著述，不因富贵安乐而转移写作的念头。因此，古人就轻视一尺长的璧玉而看重一寸长的光阴，深怕时间过去了。而大多数人不肯努力，贫贱的时候就被饥寒所吓倒，富贵的时候就纵情地享乐，只经营目前的事务，而不去做可以流传千载的功业。

日月在天上运行，时间一天天过去，身体随着时间的变化而衰老，很快就随着万物的变化而死亡，这事有志者最痛心的啊！

孔融等人已经去世，只有徐干著有《中论》，自成一家之言。

《典论论文》是我国现存的第一篇专门讨论文学的理论文章。初步而广泛地谈到了文学批评的态度、作家与作品的关系、文学体裁以及文学功用等问题。

首先指出，由于文人相轻，评价文学作品就很难公平合理。

其次，对建安七子一一进行了评论，指出作家的才能、个性和作品的密切关系。说明作品的气势雄壮或舒缓、严密或粗疏，和作家的才能、个性、思想密切相关，初步接触到了文学风格的问题。

第三，作者根据本同末异的原则，开始对文学作品划分体裁，把文学作品分为四类，并提出了不同的要求。

最后，强调了文学的功用。

曹植

曹植（公元192-232年），字子建，曹操第三子，曹丕之弟。他从小聪明好学，才华出众，受到曹操的赏识，曾被考虑过立为太子。但由于他“任性而行，不自凋励，饮酒不节”，终于失宠。公元220年曹操死，曹丕即位，对他施行种种压抑和迫害。他被屡次贬爵和更换封地，好友先后被杀。明帝即位后，处境仍无变化。名为王侯，实则囚徒，“常汲汲无欢”。

曹植是建安时期的一位杰出作家。他的创作以曹操的死为界，分为前期和后期。前期作品风格豪放飘逸，表现了渴望建功立业的理想和抱负，但也有描写贵公子的享乐生活，内容比较单薄。后期作品沉郁悲凉，主要反映他在宫廷内部斗争中失败后的苦闷心情和个人不幸。他的五言诗成就较高。

选一：《与杨德祖书》

植白：

数日不见，思子为劳想同之也。

仆少小好为文章，迄至于今，二十有五年矣。然今世作者，可略而言也。昔仲宣独步于汉南，孔璋鹰扬于河朔，伟长擅名于青土，公干振藻于海隅，德琏发迹于此魏，足下高视于上京。当此之时，人人自谓握灵蛇之珠，家家自谓抱荆山之玉。吾王于是设天网以该之，顿八纮以掩之，今悉集兹国矣。然此数子，犹复不能飞轩绝迹，一举千里。以孔璋之才，不闲于辞赋，而多自谓能与司马长卿同风，譬画虎不成，反为狗也。前书嘲之，反作论盛道仆赞其文。夫钟期不失听，于今称之。吾亦不能忘叹者，畏后世之嗤余也。

世人之著述，不能无病。仆常好人讥弹其文，有不善者，应时改定。昔丁敬礼常作小文，使仆润饰之，仆自以才不过若人，辞不为也。敬礼谓仆：卿何所疑难，文之佳恶，吾自得之，后世谁相知定吾文者耶？吾常叹此达言，以为美谈。昔尼父之文辞，与人通流，至于制《春秋》，游夏之徒乃不能措一辞。过此而言不病者，吾未之见也。

盖有南威之容，乃可以论其淑媛；有龙泉之利，乃可以议其断割。刘季绪才不能逮于作者，而好诋诃文章，掎摭利病。昔田巴毁五帝，罪三王，呰五霸于稷下，一旦而服千人。鲁连一说，使终身杜口。刘生之辩，未若田氏，今之仲连，求之不难，可无息乎！人各有好尚，兰茞荪蕙之芳，众人所好，而海畔有逐臭之夫；《咸池》《六茎》之发，众人所共乐，而墨翟有非之之论，岂可同哉！

今往仆少小所著辞赋一通相与。

夫街谈巷说，必有可采；击辕之歌，有应风雅；匹夫之思，未易轻弃也。辞赋小道，固未足以揄扬大义，彰示来世也。昔扬子云先朝执戟之臣耳，犹称壮夫不为也。吾虽德薄，位为蕃侯，犹庶几戮力上国，流惠下民，建永世之业，留金石之功，岂徒以翰墨为勋绩，辞赋为君子哉！若吾志未果，吾道不行，则将采庶官之实录，辩时俗之得失，定仁义之衷，成一家之言。虽未能藏之于名山，将以传之于同好，非要之皓首，岂今日之论乎！其言之不惭，恃惠子之知我也。

明早相迎，书不尽怀。植白。

“白”，陈述，说明，一般用于平辈。

“杨修”，曹植好友，为人机智，博学多才，曾极力谋立曹植为太子，曹操立曹丕为太子后，借故把他处死。

许多天不见，我想你想得很苦，料想你想我也同样很苦。

我从小爱好写文章，到如今已经二十五年了。“建安七子”王粲等人在归附曹魏之前，就已经在各地出名。当时的这些文人，个个都怀才自负，等待当政者的赏识和重用。我的父亲魏王于是用一个天网把这些杰出的人才都收罗了起来，到八方边远地区的人才都搜求遍了，现在都集中在魏国了。可是这些人，还是不能飞到最高的地方，不能一展翅就飞上千里之远（王粲等虽有才华，但没有达到最高的境界）。

“司马长卿”，即汉代的大辞赋家司马相如。

“画虎不成反为狗”：杜季良为人豪侠仗义，但交友不严，无论好人坏人都与之结交。所以马援说，没有学到季良的长处而学到了他的短处，结果成了一个十分轻薄的人，这就等于画虎不成功，反而画得像只狗。比喻好高骛远的人注定失败。

按照陈琳的才能，对辞赋并不精通，但他常说自己和司马相如是同一风格，这就好像画虎不成反为狗了。我以前写了封信开玩笑的口气嘲笑过陈琳，他反而发表议论大谈我赞赏他的文章。钟子期听伯牙的琴音没有差错，所以我们现在还称赞他，我也不能对陈琳的文章乱加叹赏，怕后世的人嗤笑我啊。

世人的著作，不可能没有缺点。我很喜欢人家对文章提出批评，有不妥善之处，应及时改正。以前丁廙（曹植好友）曾经写了篇小文章，要我润饰，我自以为才能不如他，便推辞不干。丁廙对我说：“你何必疑难？文章的好坏名声，我自己承当，后世人谁知道改我文章的人呢？”我曾经叹赏这话说得十分通达，作为美谈传扬。

从前孔子的文章也和别人的混在一起，只有作《春秋》，子游、子夏之辈不能加一句话。除《春秋》之外而说没有毛病的，我没有见过。

“刘季绪”，建安时刘表的儿子，官至乐安太守，有诗、赋等六篇。

有南威的容貌，才可以评论美女，有龙渊的锋利（龙泉剑），才可以评论别的剑是否锋利。刘季绪的才能比不上作者，却喜欢指摘别人的文章，收集别人写作上的毛病。

“田巴”，战国时齐国的辩士。“稷下”，齐国国都的西门叫稷门，齐宣王在稷门外设了一个学官召集学者讲学。“鲁连”，齐国的高士，为人排患解难而不居功受赏。

从前田巴在稷下讲学，毁谤五帝、三王、五霸，一时之间使千人折服。田巴在稷下讲学时，鲁连前去见他，说他在敌兵压境、国家危亡之际所发的这些议论，对挽救国家毫无益处，因此请他闭嘴，田巴果然闭口不谈了。刘季绪的辩才不如田巴，当今的鲁连不难找到，这可以使人不叹息吗？

“海畔有逐臭之夫”，有一个人身上奇臭，妻妾亲戚都没法和他住在一起，他就一个人住到海边，可竟有喜欢他臭味的人。

“墨翟”，墨子，著有《非乐篇》提倡节约而反对娱乐。

　　民歌也有和风、雅的精神相符的。普通人的思想感情和见识，也不能轻易丢弃。辞赋这样的小玩意，本来不值得用它来宣扬大的道理，明白地昭示于后代。从前的杨雄只不过是前朝执戟保卫宫廷的小官吏罢了，他尚且说写辞赋是男子汉不屑于干的事。我虽然德行浅薄，但却是一个诸侯，总还希望为国家效力，为人民谋利，建立永世不朽的业绩，把功德记在金石上以流传后世。我难道仅仅以写文章为功绩，以辞赋作君子的大事吗？如果我的志愿不能实现，我的治世之道不能实行，就打算采取史官所记载的事实，分析世事成功和失败的原因，定下仁义的准则，写成有独到见解的著作。

　　我不是和你结下了至死不渝的友情，哪能像今天这样对你发这些议论呢？

　　我说这些话不羞愧，是凭着你了解我，就像惠施了解庄子一样啊。

　　明早相迎，信中写不完我的情意。　　　　　　　　　

　　《与杨德祖书》是曹植写给他的好友杨修论文学的一封信。在信中，他根据自己的体会，畅谈了他对文学创作和文学批评的看法。

　　对于作家，他认为应根据自己的特长来进行创作，不要好高骛远，不要骄傲自大，应虚心听取别人的意见。

　　对于批评家，他认为要正确评价别人的作品，自己应具有很好的文学修养，且能自己创作，不应根据自己的好恶对别人的作品吹毛求疵。

　　同时，他还强调要重视民间文学，不要忽视普通群众的思想感情。

　　在某些文学的意见上，曹植与曹丕的意见不同。

　　文章语言流畅自然，论简洁，气势奔放自由，感情直率恳切，确实是和好友促膝谈心，体现了书信体的特点。

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