“以其人之道，还治其人之身”，在现实中已然成为惩治别人、一报还一报的常用成语。

大家知道，在流传下来的中华传统文化瑰宝中，成语就是其一。每个成语都是特定文化体系中提纲挈领之论说，富有价值观和方法论的涵义。但随着时代的发展，有的成语已然背离其原初的宗旨。以其人之道，还治其人之身，就是其中之一。

现在有的将之解说为：用别人的办法惩治别人。实则这一成语的用意，已失去本来的精神和灵魂。我们有必要透过其表面涵义，而挖掘其内在精髓，以回归其原汁原味的意旨，参悟其人生观上的深刻涵义。

“以其人之道，还治其人之身”，本自朱熹的《中庸集注》，原文为“君子之治人也，即以其人之道，还治其人之身”。

实则，这一成语因解说“以人治人”的观念而来，原来意旨是：因其人之道而治人，“改而止”。

成语中的“其人之道”，实是人之所以为人之道。人生之道，对于每个人来说，初无分别。

人之所以为人者，就是人人皆自己禀赋有理义之性；

人之所以成其为人者，就在于每个人皆具备能知能行之才，亦即是皆备性、才、情的潜质和潜能。

有所不同的是：既有先得与后得之分，圣人不过是“先得我心之所同然耳”（《孟子·告子上》）；又有操存舍亡之别，君子不过是“以仁存心，以礼存心”（《孟子·离娄下》）而已。

践行人之道，成其为人，非是人所不能为，而问题的关键在于不肯为。

治人、正人者，就在藉由启发自觉，复归本心，以使人回归其做人的主体意识，担起自我做个大写之人的责任。

成语中的“其人之身”，乃在明晓各在当人之身。身以载道，人生之道就在于修身。身修，则道有诸己，而可以成为人。

率性由道，道不远人，就是诚身。诚身，要求明善。明善，是格物致知的工夫；诚身，乃是诚意正心的工夫。心正而宰身，则身正。身正，就是人身得以修治。

既然人生之正路，必须得由自己去走，而别人无法顶替，则一切治人、正人的作为，不过是启发教化人去自己省觉，自己去改正过失而已。

人生不免犯错误，也不免有过失。知错能改，不贰过，找回失去的人性，就能重新做人。

成语所言的“还治之道”，意在要求因其人性以治之。“还治”者，实则是责诸人以反身自治。虽藉由人之教化唤醒自己的人性，或藉由外在惩戒以警醒自己，然最终的决定权还在于自己：靠自己拯救自身，修为自身以改过自新。

从人生无不自为的角度上说，“以其人之道，还治其人之身”，又实是让人自省自觉，自改自正，由其本人去完成使自己换个活法的人生抉择，由其自身去完成从不善向善的改变或转换。

从施治、使正者的一方来说，正人乃是因其人性而正之，非是外加一个人性、人道以治之。正人、治人之身，非是宰制于人的“以善服人”（《孟子·离娄下》），使人臣服于我，而在于“以善养人”。“以善养人”，方能使人心服，自觉配合教化以改正自身的过失。

在“以其人之道，还治其人之身”的文化自觉上，若是认为它的涵义是以别人的办法惩治别人，就必然会失去其挽救人性的内涵，丧失其文化内涵的人道精髓。

在早期儒家思想文化的语境中，正人的宗旨乃在于藉由真诚教化或谆谆教诲来觉悟人，挽救人，重塑人，而主旨非在于宰制人，惩治人，抛弃人。

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