“春冬移律吕，天地换星霜。

间泮游鱼跃，和风待柳芳。

早梅迎雨水，残雪怯朝阳。

万物含新意，同欢圣日长。”中唐 · 元稹《咏廿四气诗 立春正月节 》

先唐之前，就有很多关于立春迎春的诗，比如南北朝的迎春诗，隋朝的迎春郊庙诗歌，都明丽隆重而欢快。之所以今日要选择唐朝元稹的立春诗，是因为这首极有代表性和影响力。

唐朝是个富庶繁荣，而且各阶层广泛参与时代进程的时期。元稹的《咏廿四气诗》不是小众和集会唱诵，而是作为教科书形式对全国广泛刊行，彼时，他是作为丞相，用这样的形式，向唐朝全民普及节气知识。上个世纪，在北方沙漠出土了元稹节气诗的两个手抄本，足以证明这组节气诗在唐朝中叶的广泛流行和传播。以平易典雅的诗句，传播了节气知识和精华，指导着人们的生产生活，且有特殊的诗美。

“春冬移律吕，天地换星霜。“

立春是传统正月的第一个节气，而每月的第一个节气，叫作“节气”，而第二个节气叫作“中气”这也是元稹诗题的含义，立春在正月，是正月的第一个节气。而第二个节气“雨水”则称为“雨水正月中”

立春，是春天和冬天的交界，用以应对冬天的音乐已经化作了春天柔婉清新的旋律。

而天地之间，天上斗转星移，地上霜雪融化，换了季节。

别看这两句诗好像简单对仗，实际也普及了传统冬春划分的来历，一是古代遵循的音律对应四季节气，二十上古用天象斗转星移划分四季和节气。

”间泮游鱼跃，和风待柳芳。“

上古之人对春天立春时段有很细致的观察，并载入典籍，立春三种广谱的自然改变，”东风解冻、蜇虫始振、鱼陟负冰“

这里写了两个，河流逐渐解冻，水中的鱼儿冒出水面，温和的春风吹来，但是这个时段，柳树返青，但是还没有完全舒展。

”早梅迎雨水，残雪怯朝阳。“

正是因为气温回升，雪很难固化，就算是下了也很快融化在春天的太阳里，此时雨重新回归为春雨，而冬春之花的梅花，迎来最早的春雨，绽放出最美的春花。

”万物含新意，同欢圣日长。”

立春是春天的回归，万象更新，太阳是明丽的春阳，且一天比一天停留的时间长，万物生长靠太阳，春天万物是如此饱含着清新向上的美，等待春风日深，逐渐繁荣。

元稹的诗里，细致描写了立春节气的自然物候和变化，春天来了，但是还会有春雪春寒，但是不要紧，最美春初，美在不可遏制的清新向上。

“九衢寒雾敛，双阙曙光分。

綵杖迎春日，香烟接瑞云。

佩声清漏间，天语侍臣闻。

莫笑冯唐老，还来谒圣君。”唐 · 姚合《春日早朝寄刘起居 》

那么立春，皇帝要做什么呢，那当然是盛大的郊祭，率领百官去迎接春神。

为什么皇帝如此热衷各种祭祀？这就不能不说，这悠久深邃的传统。中国的皇帝是天授皇权，奉天承运。他终极的代表是自然之神，万物之神，是命运在人间的化身。而且中国的历法虽然不是由某一个皇帝制作的，但历史上，上到三皇五帝，这些管理人间的方法，都是由皇帝推动完善。

比如来举个例子，袁世凯当皇帝，为什么要在冬至节举行祭天大典？因为在传统的帝王传承中，没有经历这种祭祀仪式，就不算是上天认定的皇帝，不能得到人们的广泛认同。虽然他这么做也没当成皇帝。但是历史上还是记了他一笔。

所以皇帝对于四时的祭祀，格外虔诚。比如，立春一早上，他就得穿上全套的祭祀衣裳，比如青衣，青冠，仪仗竖起代表春天的青色旗帜，率领百官浩浩荡荡去郊区迎接代表春天的青帝。

那么郊外的祭坛是头天就已经搭建完毕，而且还有无数的道士或者祭祀人员守候。

百官半夜里就从家里盛装赶来，然后浩浩荡荡跟随皇帝去郊外。这种仪式有多少人呢，有一首唐诗里写，在祭坛边陪同祭祀的人多达万人。

但是这样的祭祀，皇帝和臣子都愿意参与，一是表达迎接春天的虔诚，二是皇帝的排场极大，有种隆重感和向心力，三是这样的祭祀，往往会宴请臣子，气氛融合，赏赐不匪，很多没有见过皇帝的官员，可以看见他们效忠的领导。四是，这是春天，皇家公派郊区一日游。

姚合当然乐意，半夜里就赶到皇宫，还和皇帝说了会话，然后在仪仗队的簇拥下，完成壮观的一日游。这后面还有皇帝赐宴，总之，皇帝的脸也如春风，好酒管饱。这样的宴会，很多低阶有幸参与的官员都喝醉过。因为是仕途的信心和吹牛的资本。

“玉律传佳节，青阳应此辰。

土牛呈岁稔，綵燕表年春。

腊尽星回次，寒馀月建寅。

风光行处好，云物望中新。

流水初销冻，潜鱼欲振鳞。

梅花将柳色，偏思越乡人。”唐 · 冷朝阳《立春 》

这是唐朝民间的立春节，青帝此日回来，民间有重大的迎春活动。

比如用土堆成牛，或者用树木稻草做成牛的形状，自汉朝起，就代表着春天来临，春耕在即。土牛守护着土地和家园，人们头上戴着迎春的燕子装饰，表示迎春。

皇帝郊区祭祀，民间自然也会自发组成迎春游春祭神和拜神的活动。且立春多在新年之前，村村落落，彩旗招展，牛和燕子，不过是其中的吉祥物之一。

腊月过去了，北斗星指向春天来临，这个月就是春天开始啊。

农村的风光，处处都美好，万物都呈现出清新的光彩。

流水开始解冻，鱼儿开始游动，梅花盛开，柳条青青。

在外地的人看到他乡的迎春，怎么会不思念故乡？

为什么他乡同样的风景，一样的热闹，你会思念故乡呢？很简单，在家乡，你是主人，可以参与到迎春祭祀的过程，有着投入感，有表现表达的渠道，比如舞龙，踩高跷，在客乡，你是看客，很多重要的仪式，你不能当主人参与。盛大的仪式唤起你的跃跃欲试，这是立春的人间蓬勃气。

“春度春归无限春，今朝方始觉成人。

从今克己应犹及，颜与梅花俱自新。中唐 · 卢仝 《人日立春 》

古代立春节气的盛大，也使得人们在迎春的时候，感受自然界的时候，回归自我。

而且立春往往在过年前后，此间还有个在唐朝看得比较重的节日，就是正月初七的”人日“。传说上古女娲造物，第一天造鸡日，第二天造狗，三四五六猪羊牛马，第七天造出人。

自汉朝将正月初七祭祀女娲，代代相传，到了唐朝也是一个顶峰，人们在正月初七踏青登高，感谢上苍。实际立春迎春日也重在户外的活动，两个节日相隔不远，可以想见唐朝的过年期间，只要不是雨雪封路，户外是何等欢腾热闹。

而卢仝 这天三节同庆，一是过年，二是立春，三是人日。

在户外感受感恩自然他，自然也就三个春字脱口而出，春风度过，春天回归，天地无限春。

这样的美好，我觉得今日，是人日，是有充分自我的日子，我充分感觉到了做人的美好，人是万物之灵，能够感受自然和自己，能够感受历史和现在。

从今天开始，我要用最美好的人的规范来约束成就自己，成为一个真正的君子。

我要像这春天的梅花，历经冰霜寒冷，也要崭新开花！

在卢仝看来，自然立春，天地立人，都是要启迪他做一个大写的人！

其实这个”人日“是可以保留传承的，因为这个节日，可以充分思索自我，对于当代人也极有意义。

”一二三四五六七，万木生芽是今日。

远天归雁拂云飞，近水游鱼迸冰出。“唐末 · 罗隐《京中正月七日立春》

看起来开头像一首打油诗，但是越读越有味。

他是在数什么？数雪片？数春花？他在数杨柳树上的嫩芽，数茶树上的花骨朵，数着晚开的梅花，数着台阶下的兰草丛中的花卉，数着蒲公英和苜蓿。

是，春天来了，虽然是那么浅的春色，但是春天还是来了。

至少他数着这星星点点的嫩绿，得出了结论，万木开始发芽。

多么美好的清丽的早春啊，天空阔，一行大雁从南方缓缓飞来，水解冻，看得见鱼努力从薄冰的空隙中破冰跃出，它们也要呼吸春天的空气。

立春，春到也。

”紫宙星回后，青郊斗转时。

上林莺啭早，南亩雪消迟。

云矞千祥集，风条万类滋。

皇情同率土，黔首颂昌期。“北宋 · 晏殊《 奉和圣制立春日 其一 》

朝代更替，无论谁当皇帝，关于立春的祭祀都不会停下来。

大唐没落，大宋兴起，皇帝换了人，又一代天选之子，但是立春迎春的仪式还在，依然盛大。

在春天来的路上，依然会有隆重的仪仗，踏着春风，盛大迎春。

北宋宰相晏殊，就是描写的又一次皇帝率领百官的迎春。

此时郊外皇家园林的莺啼婉转，报告着春天回归，一路上仍旧有积雪覆盖大地，此时应该算成春雪吧。

晴雪的路上，天空丝丝云彩，早春的风已经含着滋润的水汽，滋养着万木，你看那柳条格外青青啊。在仪仗行进的路上，可以看到老百姓远远看到仪仗队伍来，都纷纷跪下。

他们是真心拥戴给了他们太平的皇帝和给予万木生机的春天啊。