淡泊名利是豪雄

——程颢《秋日偶成》赏析

作者：赵铁军

程颢：《秋日偶成》

闲来无事不从容，睡觉东窗日已红。

万物静观皆自得，四时佳兴与人同。

道通天地有形外，思入风云变态中。

富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。

程颢（1032—1085年），字伯淳，号明道，世称“明道先生”。河南府洛阳（今河南洛阳）人。宋仁宗嘉祐二年（1057年）进士，历官鄠县主簿、上元县主簿、泽州晋城令、太子中允、监察御史、监汝州酒税、镇宁军节度判官等职。他反对王安石变法，激烈抨击新政，偏于保守。其学术思想是开创性的，将儒家思想发展到新阶段，是北宋著名的思想家、教育家，理学的奠基者之一。他与弟弟程颐，并称北宋思想界“二程”，共同创立理学，后经朱熹发展完善，史称“程朱理学”。有《定性书》《识仁篇》等，后人集其言论所编的著述书籍《遗书》《文集》等，皆收入《二程全书》。

【赏 析 空 间】

唐诗善言情，宋诗尚说理。程颢是思想家中的诗人，诗人中的思想家。他与弟弟程颐是宋、明理学的奠基人，共同将儒家学说发展到新阶段。他的诗往往艺术化、形象化地反映理学精髓。《春日偶成》这首诗就是其中的代表作。现代哲学家冯友兰先生格外推崇这首诗，并点赞程颢为“风流人豪”。

程颢在宋神宗朝任监察御史，因反对王安石变法，贬谪为镇守军节度判官，几乎是赋闲在家。《秋日偶成》就作于这个时期，他不再参政，而把主要精力放在学术研究上。这首诗是抒怀言志诗，表达自己随遇而安、淡泊名利、旷达乐观的心态和操守。在艺术上，这首诗通俗易懂，流畅明快，不用任何典故，却蕴含丰富哲理：洞察世界万物，人必淡泊名利，而淡泊名利方能心胸豁达，心胸豁达才能乐观向上，积极进取。不论从政还是搞学术，都需要保持这样良好的精神状态。

“闲来无事不从容，睡觉东窗日已红。”首联描写诗人自己赋闲的日常生活和从容淡定的心态。因赋闲在家，没有政务所累，没有政见不合的辩论，没有党同伐异，没有一件事情不是那样从容不迫，尽由自己的兴致去处理。诗人说，一觉醒来，往往是红日高照，东窗镀金。程颢闲得从容、平静，没有一句怨言和牢骚，没有不平和愤懑。仕途受挫，方寸却不乱，尽情享受淡泊的生活，表现出一种超然物外的人生境界。表面在说自己“闲来无事”，一觉醒来日上三竿，“草堂秋睡足，窗外日迟迟”。实则表达“不以物喜，不以己悲”的心态，也即儒家的“君子不忧不惧”的淡定功夫。一个“闲”字，并非什么事也不做，而是从容面对生活中的种种问题，进入忘我的境界，凡事应对起来才会从容不迫、不慌不忙。程颢表面上很“闲”，而其精神世界却遨游于天地之间，坚持探求宇宙人生的奥秘哲理。程颢的赋闲生活，仍在践行自己开创的理学思想。程颢、程颐的理学修养程序是：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”（引自《大学》）这就是首句“闲”的内涵，只有如此，才能“无事不从容”，亦即事事从容。

“万物静观皆自得，四时佳兴与人同。”承接首联，颔联则揭示诗人自己在逆境时的从容淡定，从容淡定的心态非人固有，而是对世界万事万物有了本质的规律性的认识，就是“格物致知”才能够真从容。作者描述，世间万事万物，虽然纷纭变幻，千奇百态，但只要静静地观察，就能穷极物理、格物致知。所谓“格物”，就是探究万物的规律，格“规律”之意。（《礼记·大学》：“致知在格物，物格而后知至。”）当然这格物不是今人所说的科学研究自然和人类社会的方法，而指的是人从观察体验外在事物到内心自省而达本质认识的过程。“格物”（认识事物的规律）的前提是“静观”，要做到“静观”，必须排除自身的杂念，这样才能客观地认识事物。人的杂念，即“人欲”。诗人认为，万物都有一个绝对不变的理，就如春夏秋冬，四季佳景，循环往复的规律，这是天理，任何人为都不可打破。人生的规律也是如此。由此可见，理学的“天理”，也并不是玄奥无比的法则，它就蕴藏在人们日常所见、所思、所虑的自然现象和日常生活之中。

“道通天地有形外，思入风云变态中。”颈联谈“道”与“形”的内涵。所谓的“道”与“形”，就是《易经·系辞上》所说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”“形而上”，即抽象概括，概括出的抽象原则叫“道”。“形而下”，指具体的事物，即“器”。而道与器的关系是道生器，道藏于器，无器不道，即具体的器离不开抽象的道。道体之大，天地万物，风云变态，自然社会，无所不重，莫有不通。“思”就是思考，抽象、概括，也就是颔联所谓的“静观”。客观事物变化万千，风云际会，所以要“思鹜八极，心游万仞”，经过“思”的过程，就可以抽象出“道”。诗人认为，这种“格物致知”的功夫，是指导人立身处世的最高准则。

“富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。”尾联是全诗的诗眼，由论道而推导出君子的人生观和行为准则。所谓君子准则就是《孟子·滕文公下》所言：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”尾联是诗人对孟子这段名言的理学解读。理学主张，人们只要像颜回那样居仁达义，安贫乐道，并执“道”而行，则富贵不能惑乱其心，贫贱不能销毁其志。“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”有道者，不为物欲所动，男儿如此，便是英雄豪杰。人的富贵与贫贱都是相对而言的。富贵中的人未必是英雄豪杰，如果他们精神贫乏，贪得无厌，恶欲 膨胀，就是狗熊。贫贱的人未必不是英雄豪杰，只要有理想、有道德，人格顶天立地，就是大丈夫。如刘备、关羽、张飞在桃园三结义之前，哪一个不是贫贱中人？因贫贱，才相识、相交、相知。假如这三人起初不是贫贱中人，很难成为结义的朋友，而没有桃园三结义，如何成就乱世英雄？

全诗境界高远，理中有情，情中寓理，蕴涵了中华传统文化顺其自然、宠辱不惊、胸怀坦荡、追求安贫乐道的精神。闲看生活，静观万物，道通天地，思融风云，率性而为，自事其心，焉能不风流人豪!一首七言律诗，短短56个字，蕴含了理学的主要精神。程颢既是理学的创始人，又是理学道德修养的践行者。他一生在官场中，不论进退，不论毁誉，从没有春风得意、踌躇满志，也没有秋风失意、灰头土脸。一切都坦然以对，豁达看待，平静处置。究其原因，其实就是去除自私自利之心，用程颢的观点说就是“人欲”。人欲人人有，无善也无恶，但是人欲膨胀，祸患无穷，必须加以抑制，而“灭人欲”极端了一点，做不到也没这个必要。而这位理学大师的豁达开朗、淡泊名利、积极乐观的人生态度是很可取的。

【拓展阅读】

淡泊名利，从容豁达的精神，是古代士人（知识分子）所追求的君子人格操守。淡泊名利与追名逐利是一对矛盾。但是在官场、商场中的人物也未必都是追名逐利之徒，淡泊名利的人格形象还是被尊崇的，而隐居乡野的士人就更显得潇洒怡然了。唐代诗人尚颜的七律诗《赠村公》，就是描写乡间隐士的名篇。全诗如下：“绸衣木突此乡尊，白尽须眉眼未昏。醉舞神筵随鼓笛，闲歌圣代和儿孙。黍苗一顷垂秋日，茅栋三间映古原。也笑长安名利处，红尘半是马蹄翻。”

尚颜是一位和尚，生卒年不详，《全唐诗》收录了他的部分诗歌。他《赠村公》这首诗很有特色，全诗只描写一位乡间隐士的人物形象和日常生活。这位“村公”，身穿丝绸衣服，脚穿“木突”（木屐），受乡民尊敬；头发、眉毛都白了，眼睛却不昏花，身体健康；村里举办社祭活动时，他伴随鼓声和竹笛声醉态起舞，和儿孙们一起吟唱圣明时代的颂歌。他家有一顷种植黍谷的土地，秋日里谷穗低垂，丰收在望；他居住在长安郊区的古原，有茅屋三间，映照在秋天的夕阳下。他过着平淡而悠闲的生活却很满足，甚至笑谈长安城内名利场中打拼的人，又一半人仰马翻，不得善终。

村公的故事，实际上表达了诗人尚颜出世的人生观。入世与出世是两种相反的人生选择，但是不论出世还是入世，都难逃名利的困扰。宗教圈子里也有权力和名利的争夺，例如神秀为了与慧能争夺禅宗六祖的权位而追杀慧能。人间无净土，追名逐利伤害自身，但是如能克制贪欲，胸怀仁爱，廉洁奉公，富贵而知回报社会，即使身在名利场中也会像程颢那样淡泊从容，怡然自得。