本篇旨在劝勉人们勤奋学习。篇中所论述的学习，不局限于学习书本知识，还包括学习各种其他方面的知识以及修身、养道，等等。文章涉及到学习的效用、意义、目的、态度、方法以及有关教育的一系列问题。

[原文]

1.1 君子曰(1)：学不可以已(2)。青，取之于蓝(3)，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳， 以为轮(4)，其曲中规，虽有槁暴(5)，不复挺者，

使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己(6)，则知明而行无过矣。

[注释]

(1)君子：指有道德的人。(2)已：停止，终止。(3)蓝：即蓼（li3o 了）篮，一年生草本植物， 其叶经过发酵后可以提制深蓝色的有机染料靛蓝。(4) （r%u 糅）：通“煣”，用微火熏烤木料使它弯曲。(5)有：通“又”。槁（g3o 搞）：通“熇”，烤。暴（p)瀑）：古“曝”字，晒。(6)参：检验。省（x!ng 醒）：考察。

[译文]

君子说：学习不可以固步自封。靛青，是从蓼蓝中提取出来的，但比蓼蓝更青；冰，是水变成的，但比水寒冷。木料笔直得合于墨线，但把它熏烤弯曲而做成车轮，它的弯曲度就与圆规画的相合，即使再烘烤暴晒，它也不再伸直了，这是熏烤弯曲使它这样的啊。所以木料受到墨线的弹划校正才能取直，金属制成的刀剑在磨刀石上磨过才能锋利，君子广泛地学习而又能每天检查省察自己，那就会见识高明而行为没有过错了。

[原文]

1.2 故不登高山，不知天之高也；不临深谿，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子(1)，生而同声，长而异俗， 教使之然也。《诗》曰(2)：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位(3)，好是正直。神之听之，介尔景福(4)。”神莫大于化道，福莫长于无祸。

[注释]

(1)干：同“邗”（h2n 韩），古国名，在今江苏扬州东北，春秋时被吴国所灭而成为吴邑，此指代吴国。夷：我国古代居住在东部的民族。貉（m^莫）：通“貊”，我国古代居住在东北部的民族。(2)引诗见《诗·小雅·小明》。(3)靖：安。共（g#ng 供）：通“供”。(4)介：给予。景：大。

[译文]

所以不登上高高的山峰，就不知道天空的高远；不俯视深深的山谷，就不知道大地的深厚；没有听到前代圣明帝王的遗言，就不知道学问的渊博。吴国、越国、夷族、貊族的孩子，生下来啼哭的声音都相同，长大了习俗却不同，这是教化使他们这样的啊，《诗》云：“唉呀你们君子啊，不要常常歇息着。安心供奉你的职位，爱好正直行为。上帝知道了这些，就会给你大福气。”精神修养没有比融化于圣贤的道德更高的了，幸福没有比无灾无难更大的了。

[原文]

1.3 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣(1)，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而

闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也(2)，善假于物也(3)。

[注释]

(1)跂（q!企）：通“企”，踮起脚后跟。(2)生：通“性”，指人的资质。(3)这句喻指君子凭借学习贤师益友来提高自己的修养。

[译文]

我曾经整天地思索，但不如学习片刻之所得；我曾经踮起脚跟瞭望，但不如登上高处所见之广阔。登上高处招手，手臂并没有加长，但远处的人能看得见；顺着风向呼喊，声音并没有加强，但听见的人觉得很清楚。凭借车马的人，并不是善于走路，却能到达千里之外；凭借船、桨的人，并不是善于游泳，但能渡过江河。君子生性并非与人不同，只是善于凭借外物罢了。

[原文]

1.4 南方有鸟焉，名曰蒙鸠(1)。以羽为巢，而编之以发，系之苇苕(2)， 风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干(3)， 茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊。木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑(4)。兰槐之根是为芷(5)，其渐之滫

(6) ，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，

游必就士，所以防邪僻而近中正也。

[注释]

(1) 蒙鸠：即鹪鹩，俗称黄脰鸟，又称巧妇鸟，全身灰色，有斑，常取茅苇毛毳为巢。(2)苕（ti2o 迢）：芦苇的花穗。(3)射（y8 夜）干：又名乌扇，一种草本植物，根入药，茎细长，多生于山崖之间，形似树木，所以荀子称它为“木”，其实是一种草。一说“木”为“. ”（草）字之误。(4)《集解》无“白沙在涅与之俱黑”八字，据《尚书·洪范》“时人斯其惟皇之极”《正义》引文补。(5) 兰槐：香草名，又叫白芷（zh!纸），开白花，味香。古人称其苗为“兰”，称其根为“芷”。(6)渐

（ji1n 尖）：浸。滫（xi(朽）：尿（杨倞说）。

[译文]

南方有一种鸟，名叫蒙鸠，它用羽毛做窝，还用毛发把窝编结起来，把窝系在芦苇的花穗上，风吹来，苇穗折断，鸟蛋打破，小鸟摔死。它的窝不是不完善，是窝所系的地方使它这样的。西方有一种草，名叫射干，茎长四寸，生在高山之上，因而能俯临七百多尺的深渊。它的茎并非能长到这么高， 是它所处的位置使它这样的。蓬草长在大麻中，不去扶持它也挺直；雪白的沙子混在黑土中，就会和黑土一样黑。兰槐的根就是芷，如果把它浸在尿中， 君子就不再接近它，百姓也不再佩带它。它的本质不是不美，而是所浸泡的尿使它这样的。所以君子居住时必须选择乡里，外出交游时必须接近贤士， 这是防止自己误入邪途而接近正道的方法。

[原文]

1.5 物类之起，必有所始；荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱(1)，柔自取束。邪秽在身，怨之所构(2)。施薪若一，火就燥也；平地若一，水就湿也。草木畴生(3)，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张而弓矢至焉(4)，林木茂而斧斤至焉(5)，树成荫而众鸟息焉，醯酸而蜹聚焉(6)。故言有召祸也，行有招辱也。君子慎其所立乎！

[注释]

(1)柱：通“祝”（王引之说），折断。《大戴礼记·劝学》作“折”。(2)构：结，造成。(3) 畴：通“俦”，类。(4)质：箭靶。的（d@弟）：箭靶的中心。(5)斤，斧子。(6)醯（X9 西）：醋。

蜹（ru@锐）：飞虫名，属蚊类。

[译文]

各种事物的发生，一定有它的起因；荣誉或耻辱的来临，必定与他的德行相应。肉腐烂了就生蛆，鱼枯死了就生虫。懈怠疏忽而忘记了自身，灾祸就会发生。刚强的东西自己招致折断，柔弱的东西自己招致约束。邪恶污秽的东西存在于自身，是怨恨集结的原因。铺开的柴草好像一样，但火总是向干燥的柴草烧去；平整的土地好像一样，但水总是向低湿的地方流去。草木按类生长，禽兽合群活动，万物都各自依附它们的同类。所以箭靶一张设， 弓箭就向这里射来了；森林的树木一茂盛，斧头就来这里砍伐了；树木一成荫，群鸟就来这里栖息了；醋一变酸，蚊子就汇集到这里了。所以说话有时会招来灾祸，做事有时会招致耻辱，君子要小心自己的立身行事啊！

[原文]

1.6 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步(1)，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃(2)，不能十步(3)；驽马十驾(4)，功在不舍(5)。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。螾无爪牙之利、筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也；蟹八跪而二螯(6)，非蛇、蟺之穴无可寄托者(7)，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者(8)，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞(9)，鼫鼠五技而穷(10)。《诗》曰(11)：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮(12)。其仪一兮，心如结兮(13)。”故君子结于一也。

[注释]

(1)跬（ku!傀）：行走时两脚之间的距离，等于现在所说的一步、古人所说的半步。步：古人说一步，指左右脚都向前迈一次的距离，等于现在的两步。(2)骐骥：骏马。(3)步：长度单位，六尺为步。(4)驾：古代马拉车时，早晨套上车，晚上卸去。套车叫驾，所以这里用“驾”指代马车一天的行程。十驾：套十次车，指十天的行程。此指千里的路程，参见 2.8。(5)舍：舍弃。指不放弃行路。(6)八：《集解》作“六”，据《大戴礼记·劝学》改。跪：脚。螯：螃蟹等节肢动物身前的大爪，形如钳。(7)蟺（sh4n 善）：同“鳝”。(8)冥冥、惛惛（h&n 昏）：昏暗不明的样子，形容专心致志、埋头苦干。昭昭：明白的样子。(9)螣（t6ng 腾）蛇：古代传说中的一种能飞的神蛇。(10)鼫（sh0 石）鼠：原作“梧鼠”，据《大戴礼记·劝学》改。鼫鼠能飞但不能飞上屋面，能爬树但不能爬到树梢，能游泳但不能渡过山谷，能挖洞但不能藏身，能奔跑但不能追过人，所以说它“五技而穷”。穷： 窘困。(11)引诗见《诗·曹风·鸤鸠》。(12)仪：通“义”。(13)结：结聚不散开，比喻专心一致， 坚定不移。

[译文]

积聚泥土成了高山，风雨就会在那里兴起；积蓄水流成了深潭，蛟龙就会在那里生长；积累善行成了有道德的人，自会心智澄明，而圣人的思想境界也就具备了。所以不积累起一步两步，就无法到达千里之外；不汇积细小的溪流，就不能成为江海。骏马一跃，不会满六丈；劣马跑十天也能跑完千里的路程，它的成功在于不停脚。雕刻东西，如果刻一下就把它放在一边， 那就是腐烂的木头也不能刻断；如果不停地刻下去，那么金属和石头都能雕空。蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，也没有强壮的筋骨，但它能吃到地上的尘土，喝到地下的泉水，这是因为它用心专一；螃蟹有八只脚两只螯，但如果没有蛇、鳝的洞穴就无处栖身，这是因为它用心浮躁。所以没有潜心钻研的精神，就不会有洞察一切的聪明；没有默默无闻的工作，就不会有显赫卓著

的功绩。徘徊于歧路的人到不了目的地，同时侍奉两个君主的人不能被双方所接受。眼睛不能同时看两个东西而全都看清楚，耳朵不能同时听两种声音而全都听明白。螣蛇没有脚却能飞行，鼫鼠有五种技能却陷于困境。《诗》云：“布谷鸟住在桑树上，七只小鸟它喂养。那些善人君子啊，坚持道义一个样。坚持道义真专一，思想就像打了结。”所以君子学习时总是把精神集中在一点上。

[原文]

1.7 昔者瓠巴鼓瑟而沈鱼出听(1)，伯牙鼓琴而六马仰秣(2)。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯(3)。为善不积邪(4)， 安有不闻者乎？

[注释]

(1)瓠（h)户）巴：楚国人，善于弹瑟。沈：《集解》作“流”，据《大戴礼记·劝学》改。沈： 同“沉”。(2)伯牙：古代善于弹琴的人。六马：古代天子之车驾用六匹马拉；此指拉车之马。仰秣：

《淮南子·说山训》高诱注：“仰秣，仰头吹吐，谓马笑也。”一说“秣”通“末”，头。(3)崖，岸边。(4)邪（y6 爷）：同“耶”，疑问语气词。

[译文]

从前瓠巴一弹瑟而沉没在水底的鱼都浮出水面来听，伯牙一弹琴而拉车的六匹马都抬起头来咧着嘴听。所以声音没有小得听不见的，行动没有隐蔽得不显露的。宝玉蕴藏在山中，山上的草木都会滋润；深潭里生了珍珠，潭岸就不显得干枯。是不能坚持做好事因而善行没有积累起来吧！否则，哪有不被人知道的呢？

[原文]

1.8 学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经(1)，终乎读《礼》(2)；其义则始乎为士。终乎为圣人。真积力久则入，学至乎没而后止也(3)。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故《书》者(4)， 政事之纪也；《诗》者(5)，中声之所止也(6)；《礼》者，法之大分、类之纲纪也(7)。故学至乎《礼》而止矣，夫是之谓道德之极。《礼》之敬文也(8)，

《乐》之中和也(9)；《诗》、《书》之博也，《春秋》之微也(10)，在天地之间者毕矣。

[注释]

(1)数：与 4.8“谨守其数”之“数”用法相似，指学习的具体科目。(2)《礼》：汉代称为《礼经》，是春秋战国时代一部分礼制的汇编。梁、陈以后称为《仪礼》。今传十七篇，通行本有《十三经注疏》本。(3)没：通“殁”。死。(4)《书》：《尚书》，汉以后又称《书经》，是上古历史文献的汇编。(5)《诗》：汉以后又称《诗经》，是我国现存最早的一部诗歌总集。(6)中声：和谐的音乐。止：存。(7)大分（f8n 奋）：要领，总纲。类：与“法”（规范）同义（参见 1.14 注(1)），但它与“法”字相对使用时，则指法的类属，即依规范类推出来的具体准则。(8)文：文采，花纹，引申指表现义的礼仪制度，如表示等级制度的车制、旗章、服饰、各种礼节仪式等等。《韩非子·解老》：“礼者，义之文也。”(9)《乐》：《乐经》，六经之一，据说它是附于《诗经》的一种乐谱，亡于秦。(10)

《春秋》：是春秋时鲁国史官记载当时史事的编年史，相传孔子曾修订过。微：精深隐微，此指微言大义的《春秋》笔法。孔子删订《春秋》时，通过隐微精深的语言来隐喻对人事的褒贬。

[译文]

学习从哪里开始？到哪里终结？答案是：从学习的科目来说，是从诵读

《书》《诗》等经典开始，到阅读《礼》为止；从学习的意义来说，是从做一个读书人开始，到成为圣人为止。诚心积累，长期努力，就能深入，学到

老死然后才停止。所以从学习的科目来说，是有尽头的；但如果从学习的意义来说，那么学习是片刻也不能丢的。致力于学习，就成为人；放弃学习， 就成了禽兽。《尚书》，是政事的记载；《诗》，是和谐的音乐所附丽的篇章；《礼》，是行为规范的要领、具体准则的总纲。所以学到《礼》就到头了，这可以叫做达到了道德的顶点。《礼》的肃敬而有文饰，《乐》的中正而又和谐，《诗》、《书》的内容渊博，《春秋》的词意隐微，存在于天地之间的道理都包括在这些典籍中了。

[原文]

1.9 君子之学也，入乎耳，箸乎心(1)，布乎四体(2)，形乎动静；端而言

(3)，蠕而动(4)，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口。口、耳之间

则四寸耳(5)，曷足以美七尺之躯哉？

[注释]

(1)箸：通“著”（zhu$浊），附着。(2)布：分布。四体：四肢。(3)端：通“喘”（参见 13.9）， 微言。(4)蠕：微动。(5)则：才。

[译文]

君子的学习，有益的东西进入耳中，记在心中，贯彻到全身，表现在举止上；所以他稍微说一句话，稍微动一动，都可以成为别人效法的榜样。小人的学习，只是从耳中听进去，从口中说出来。口、耳之间才不过四寸罢了， 怎么能够靠它来完美七尺长的身躯呢？

[原文]

1.10 古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲(1)，问一而告二谓之秣(2)。傲，非也；囋， 非也；君子如响矣(3)。

[注释]

(1)傲：通“躁”（俞樾说）。这两句批评小人卖弄学问的为人之学。(2)囋（z4n 赞）：唠叨。(3)响：《集解》作“向”，据宋浙本改。响：回声。

[译文]

古代的学者学习是为了提高自己，现在的学者学习是为了给别人看。君子的学习，是用它来完美自己的身心；小人的学习，只是把学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。所以别人没问就去告诉的叫做急躁，别人问一件事而告诉两件事的叫做唠叨。急躁，是不对的；唠叨，也是不对的；君子回答别人，就像回声应和原声一样。

[原文]

1.11 学莫便乎近其人。《礼》、《乐》法而不说，《诗》、《书》故而不切，《春秋》约而不速。方其人之习君子之说(1)，则尊以遍矣(2)，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。

[注释]

(1)方：通“仿”，仿效。第一个“之”训“而”。(2)以：而。

[译文]

学习没有比接近贤师更便利的了。《礼》、《乐》记载法度而未加详细解说，《诗》、《书》记载旧事而不切近现实，《春秋》文简辞约而不易迅速理解。仿效贤师而学习君子的学说，那就能养成崇高的品德并获得广博的知识，也能通晓世事了。所以说：学习没有比接近那理想的良师益友更便利的了。

[原文]

1.12 学之经莫速乎好其人(1)，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼， 安特将学杂识志、顺《诗》《书》而已耳(2)，则末世穷年，不免为陋儒而已！ 将原先王，本仁义，则礼正其经纬、蹊径也(3)。若挈裘领，诎五指而顿之(4)， 顺者不可胜数也。不道礼、宪，以《诗》、《书》为之，譬之，犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也； 不隆礼，虽察辩，散儒也。

[注释]

(1)经：通“径”。(2)安：语助词。特：只。识：了解。(3)经纬：纵横的道路，南北向的叫经， 东西向的叫纬，这里指四通八达。蹊（X9 西）径：小路，此指途径。(4)诎：通“屈”，弯曲。顿： 上下抖动使整齐。

[译文]

学习的途径没有比心悦诚服地受教于贤师更迅速有效的了，尊崇礼仪就比它差一等。如果上不能对贤师中心悦服，下不能尊崇礼仪，而只学些杂乱的知识、读通《诗》、《书》，那么直到老死，也不过是个学识浅陋的书生罢了。至于想要追溯先王的道德，寻求仁义的根本，那么遵行礼法正是那四通八达的途径。这就好像提起皮衣的领子，然后弯着五个手指去抖动它一样， 那数不清的裘毛就全理顺了。不遵行礼法，而只是依《诗》、《书》来立身行事，将它打个比方来说，就像用手指去测量河流的深浅，用长戈去舂捣黍子，用锥子代替筷子到饭壶中吃饭一样，是不可能达到目的的。所以尊崇礼仪，即使对其精义领会得还不够透彻，不失为一个崇尚礼法的士人；不尊崇礼仪，即使明察善辩，也不过是一个思想涣散的文人。

[原文]

1.13 问楛者(1)，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也；有争气者， 勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道，则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从，而后可与言道之致。故未可与言而言谓之傲，可与言而不言谓之隐，不观气色而言谓之瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。《诗》曰(2)：“匪交匪舒(3)，天子所予(4)。”此之谓也。

[注释]

(1)楛（k(苦）：粗劣，此指粗野恶劣而不合礼法的事情。(2)引诗见《诗·小雅·采菽》。(3) 匪：同“非”，不。交：通“绞”，急。(4)予（y(雨）：通“与”，赞许。

[译文]

问粗野恶劣之事的人，就不要告诉他；告诉你粗野恶劣之事的人，就不要去问他；谈论粗野恶劣之事的人，就不要去听他；有争强好胜脾气的人， 就不要和他争辩。所以，必须遵循礼义之道来请教，然后才接待他；如果他不合乎礼义之道，就回避他。所以请教的人礼貌恭敬，然后才可以和他谈论有关道的学习方法；他说话和顺，然后才可以和他谈论有关道的具体内容； 他的面色流露出谦虚顺从，然后才可以和他谈论有关道的最精深的义蕴。还不可以跟他说却说了，叫做急躁；可以跟他说却不说，叫做隐瞒；不观察对方的气色就和他说了，叫做盲目。所以君子不急躁、不隐瞒、不盲目，谨慎地顺着那说话的对象来发言。《诗》云：“不急躁啊不怠慢，天子称是又赞叹。”说的就是这种情况。

[原文]

1.14 百发失一，不足谓善射；千里跬步不至，不足谓善御；伦类不通(1)， 仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也(2)；其善者少，不善者多，桀、纣、盗跖也(3)；全之尽之，然后学者也。

[注释]

(1)类：法。参见《方言》、《广雅》。法，规范。(2)涂：通“途”。(3)桀：名履癸，夏朝末代君王，传说中的暴君。参见 15.7 注(4)。纣：一作受，也称帝辛，商朝末代君王，传说中的暴君。跖（zh0 直）：传说中的春秋战国之际人，传统的典籍中都把他当作是贪婪的典型，称他为“盗跖”。

[译文]

射出一百支箭，只要有一支没有射中，就不能称之为善于射箭；赶一千里路程，即使还有一两步没能走完，就不能称之为善于驾车；伦理规范不能贯通，仁义之道不能一心一意地奉行，就不能称之为善于学习。学习嘛，本来就要一心一意地坚持下去。一会儿不学习，一会儿学习，那是市井中的普通人；好的行为少，不好的行为多，那就成了夏桀、商纣、盗跖那样的坏人； 全面地了解伦理规范与仁义之道，又完全地遵奉它，然后才是个真正的学者。

[原文]

1.15 君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之， 为其人以处之，除其害者以持养之；使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也， 使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下(1)。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定， 能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光(2)，君子贵其全也。

[注释]

(1)利：贪。(2)见（xi4n 现）：同“现”。光：通“广”。

[译文]

君子知道那学习礼义不全面不纯粹是不能够称之为完美的，所以诵读群书以求融会贯通，思考探索以求领会通晓，效法良师益友来实践它，去掉自己有害的作风来保养它；使自己的眼睛不是正确的东西就不想看，使自己的耳朵不是正确的东西就不想听，使自己的嘴巴不是正确的东西就不想说，使自己的脑子不是正确的东西就不想考虑。等到了那极其爱好礼义的时候，就好像眼睛喜爱青、黄、赤、白、黑五种颜色，耳朵喜欢宫、商、角、徵、羽五种音调，嘴巴喜欢甜、咸、酸、苦、辣五种味道，心里贪图拥有天下一样。因此权势利禄不能够使他倾倒，人多势众不能够使他变心，整个天下不能够使他动摇。活着遵循这礼义，就是死也是为了遵循这礼义，这就叫做道德操守。有了这样的道德操守，然后才能站稳脚跟；能够站稳脚跟，然后才能应付各种复杂的情况。能够站稳脚跟，又能够应付各种情况，这就叫做成熟完美的人。天显现出它的明亮，地显现出它的广阔，君子的可贵则在于他德行的完美无缺。