中国人，有着“衣锦还乡”的传统。功成名就、荣归故里、光宗耀祖，可谓是古代一个人的人生高光。这其中的“荣誉”、“尊严”又是与民族的文化传统相关的，从文人骚客到市井庶民，无不受到这种文化习惯的浸染。

在中国的南方沿海，不同于中原、江南地区，南岭的隔绝，耕地的稀缺，水运的发达，形成了交融农耕与海洋文明的中国岭南文化。无数底层的劳苦人，将命运托付大海，在海外书写了一段段饱含辛酸的奋斗史。

电影《八两金》讲的是，原籍广东的“猴子”（洪金宝）在海外华人圈打拼，尽管吃苦耐劳也不乏底层人圆滑世故的生存智慧，却仍旧生活在最底层。为了“衣锦还乡”不惜“打肿脸充胖子”，东拼西凑、穿金戴银，自己安排了一段荒唐可笑的“故乡行”。

01

“男人嘛，如果没有八两金在身上，怎么算男人呢？”——“猴子”《八两金》

中国男人，对“面子”，有着谜一样的执着。无论地位的高低、财富的多寡、能力的大小，倾尽全力、不惜一切代价，也要在乡邻、亲友面前，维持那一份“体面”与“尊严”。

这种对“体面”的迷恋，即便放到当代，也还是可以在“巨宅”、“豪车”的隐性攀比之下，得到印证。

“猴子”（洪金宝）倾家荡产，借来了“八两金”，制造了一副“荣归故里”的假象，看似风光无限。

事实上，如人饮水，冷暖自知，几十年在底层摸爬滚打的痛苦与辛酸，又岂能是几句表面上的寒暄，可以消解的？

这种“打肿脸充胖子”的荒唐因为，的确源于一种虚荣，追求面子的背后，是无法掩饰的自卑。当“猴子”将自己有限的“身家”全部当成红包发给乡邻，看着亲朋送来的满屋子的鸡鸭走兽，自嘲是“万兽之王”，此般场景令人啼笑皆非。

看似十分可笑，却又无比悲凉。活在底层的男人，没有优越的出身背景、没有良好的教育条件、没有足够的眼界资源，生活空间被挤压到边角，追求的那份“体面”，与其说是虚荣，不如说是一种可爱的执念。

02

“因为明天我将成为别人的新娘，让我最后一次想你。”

“猴子”（洪金宝）与“乌嘴婆”（张艾嘉）的故事，是另一类“心雨”式故事。

中国式爱情，讲究一种“发乎情止乎礼”的含蓄蕴藉。“猴子”与“乌嘴婆”之间，永远处在一种心照不宣的状态，从儿时的“死对头”（青梅竹马）到成年后彼此无条件的信赖，他们始终对彼此的情意心知肚明，却终其一生无法捅破那层窗户纸。

最终，彼此成了对方最美好的回忆。

中国式婚姻，在意的是门当户对。底层人的生活信条，很多时候，是忠于实用主义原则的。人的真实情感被压抑，主观的悦纳与否被忽略，现实层面的物质条件，成了考虑的首要因素。

媒妁之言、父母之命，禁锢他们幸福的到底是什么呢？

当所谓的家庭使命、宗族传承，一切一切的传统观念下的繁文缛节，仿若一张无意识的大网，牢牢包裹着他们的身心，他们的真情又何以安放？

结尾处，“猴子”骑自行车追赶穿上婚装的新娘“乌嘴婆”，似乎略显过火，破坏了整部电影前部分的含蓄委婉。

相忘于天涯，成了他们无法摆脱的既定结局。

或许，生活的琐屑、世俗的摧残，会让曾经怀揣理想与期望的人，臣服于现实的法则之下，放弃一切挣扎与抵抗，不再对美好的情感抱以奢望，不再追求难以企及的梦。

但，那种灵魂深处互相吸引、互相悦纳而散发出的依恋与温存、心有灵犀的默契，纵然无法长久相守，却又是人生永远无法抹去的光芒。

03

“姐儿头上戴着杜鹃花，迎着风儿随浪逐彩霞，船儿摇过春水不说话，水乡温柔何处是我家？”——罗大佑《船歌》

电影《八两金》是张婉婷导演“移民三部曲”的第三部，第一部《非法移民》曾让其击败《警察故事》的成龙获得金像奖最佳导演奖，第二部《秋天的童话》更是香港电影史上最著名的爱情片之一。

尽管《八两金》洪金宝与张艾嘉在对手戏上，没有《秋天的童话》中周润发搭档钟楚红那般珠联璧合，但二位深谙人情世故的演员在表演上，也极力地表现中国人的典型思维与心理、中国式伦理人情的美好与伤感。

从更深的角度看，影片《八两金》与严浩的《似水流年》讲述的都是一场“寻根之旅”。乡土的与都市的、传统的与现代的、东方文化与西方文化，所有的矛盾冲突都处于一种对立融合之中，而当代人正是在这些繁杂元素的交织中，寻找属于自己的精神归属与价值认同方式。

作为女性导演，张婉婷不及许鞍华那般，有着十足的犀利与敏锐，对社会那般颇具力度的洞察力。但她对社会变迁、人情世故的体察，也时常有着感性流露。

“乌嘴婆”学着一口蹩脚英语，看着心爱的人远去，无可奈何地成为别人羡慕的餐馆老板娘；“猴子”在“衣锦还乡”之后，却发现人生中的太多空白，是填补不了、也装饰不了的。

04

“天地的变迁，沧海与桑田，到底改变了我什么？”——罗大佑《传说》

本质上，电影《八两金》的故事，是关于一个活在乡土文明中的中国人，融入现代工业社会的精神之觞。

离去、归来，诉不尽的乡愁；

继承、发展，道不尽的追思。

“猴子”的那句“地大、物博、人穷”，看似充满一种刻板认知，但却是近现代中国人夹杂着自傲与自卑的复杂心理的投射。

一方面，历史的源远流长、雄踞东方的灿烂辉煌，永远是每一个中国人深感自豪的；

另一方面，近代的屈辱史，西方在科学技术、流行文化的话语权，又让很多人缺乏自信、深感自卑。他们开始思考：为什么勤劳勇敢的中国人还要饱受穷困的折磨？

是故，自我价值的迷失，家国命运的忧虑，个人得失的苦痛，无所适从的无奈，都成了近现代中国人的普遍的精神“症候群”。

“猴子”与“乌嘴婆”骨子里是忧郁的，就像很多中国人一样，面对世事变迁、沧海桑田倍感哀愁，叶落惆怅，花开苦恼。

纵使愁绪在无尽的生活中，难以完全消释；活着的人，仍旧要自强不息，在抗争与奋斗中，书写自己的精彩。

中国人，有着“衣锦还乡”的传统。功成名就、荣归故里、光宗耀祖，可谓是古代一个人的人生高光。这其中的“荣誉”、“尊严”又是与民族的文化传统相关的，从文人骚客到市井庶民，无不受到这种文化习惯的浸染。

在中国的南方沿海，不同于中原、江南地区，南岭的隔绝，耕地的稀缺，水运的发达，形成了交融农耕与海洋文明的中国岭南文化。无数底层的劳苦人，将命运托付大海，在海外书写了一段段饱含辛酸的奋斗史。

电影《八两金》讲的是，原籍广东的“猴子”（洪金宝）在海外华人圈打拼，尽管吃苦耐劳也不乏底层人圆滑世故的生存智慧，却仍旧生活在最底层。为了“衣锦还乡”不惜“打肿脸充胖子”，东拼西凑、穿金戴银，自己安排了一段荒唐可笑的“故乡行”。

01

“男人嘛，如果没有八两金在身上，怎么算男人呢？”——“猴子”《八两金》

中国男人，对“面子”，有着谜一样的执着。无论地位的高低、财富的多寡、能力的大小，倾尽全力、不惜一切代价，也要在乡邻、亲友面前，维持那一份“体面”与“尊严”。

这种对“体面”的迷恋，即便放到当代，也还是可以在“巨宅”、“豪车”的隐性攀比之下，得到印证。

“猴子”（洪金宝）倾家荡产，借来了“八两金”，制造了一副“荣归故里”的假象，看似风光无限。

事实上，如人饮水，冷暖自知，几十年在底层摸爬滚打的痛苦与辛酸，又岂能是几句表面上的寒暄，可以消解的？

这种“打肿脸充胖子”的荒唐因为，的确源于一种虚荣，追求面子的背后，是无法掩饰的自卑。当“猴子”将自己有限的“身家”全部当成红包发给乡邻，看着亲朋送来的满屋子的鸡鸭走兽，自嘲是“万兽之王”，此般场景令人啼笑皆非。

看似十分可笑，却又无比悲凉。活在底层的男人，没有优越的出身背景、没有良好的教育条件、没有足够的眼界资源，生活空间被挤压到边角，追求的那份“体面”，与其说是虚荣，不如说是一种可爱的执念。

02

“因为明天我将成为别人的新娘，让我最后一次想你。”

“猴子”（洪金宝）与“乌嘴婆”（张艾嘉）的故事，是另一类“心雨”式故事。

中国式爱情，讲究一种“发乎情止乎礼”的含蓄蕴藉。“猴子”与“乌嘴婆”之间，永远处在一种心照不宣的状态，从儿时的“死对头”（青梅竹马）到成年后彼此无条件的信赖，他们始终对彼此的情意心知肚明，却终其一生无法捅破那层窗户纸。

最终，彼此成了对方最美好的回忆。

中国式婚姻，在意的是门当户对。底层人的生活信条，很多时候，是忠于实用主义原则的。人的真实情感被压抑，主观的悦纳与否被忽略，现实层面的物质条件，成了考虑的首要因素。

媒妁之言、父母之命，禁锢他们幸福的到底是什么呢？

当所谓的家庭使命、宗族传承，一切一切的传统观念下的繁文缛节，仿若一张无意识的大网，牢牢包裹着他们的身心，他们的真情又何以安放？

结尾处，“猴子”骑自行车追赶穿上婚装的新娘“乌嘴婆”，似乎略显过火，破坏了整部电影前部分的含蓄委婉。

相忘于天涯，成了他们无法摆脱的既定结局。

或许，生活的琐屑、世俗的摧残，会让曾经怀揣理想与期望的人，臣服于现实的法则之下，放弃一切挣扎与抵抗，不再对美好的情感抱以奢望，不再追求难以企及的梦。

但，那种灵魂深处互相吸引、互相悦纳而散发出的依恋与温存、心有灵犀的默契，纵然无法长久相守，却又是人生永远无法抹去的光芒。

03

“姐儿头上戴着杜鹃花，迎着风儿随浪逐彩霞，船儿摇过春水不说话，水乡温柔何处是我家？”——罗大佑《船歌》

电影《八两金》是张婉婷导演“移民三部曲”的第三部，第一部《非法移民》曾让其击败《警察故事》的成龙获得金像奖最佳导演奖，第二部《秋天的童话》更是香港电影史上最著名的爱情片之一。

尽管《八两金》洪金宝与张艾嘉在对手戏上，没有《秋天的童话》中周润发搭档钟楚红那般珠联璧合，但二位深谙人情世故的演员在表演上，也极力地表现中国人的典型思维与心理、中国式伦理人情的美好与伤感。

从更深的角度看，影片《八两金》与严浩的《似水流年》讲述的都是一场“寻根之旅”。乡土的与都市的、传统的与现代的、东方文化与西方文化，所有的矛盾冲突都处于一种对立融合之中，而当代人正是在这些繁杂元素的交织中，寻找属于自己的精神归属与价值认同方式。

作为女性导演，张婉婷不及许鞍华那般，有着十足的犀利与敏锐，对社会那般颇具力度的洞察力。但她对社会变迁、人情世故的体察，也时常有着感性流露。

“乌嘴婆”学着一口蹩脚英语，看着心爱的人远去，无可奈何地成为别人羡慕的餐馆老板娘；“猴子”在“衣锦还乡”之后，却发现人生中的太多空白，是填补不了、也装饰不了的。

04

“天地的变迁，沧海与桑田，到底改变了我什么？”——罗大佑《传说》

本质上，电影《八两金》的故事，是关于一个活在乡土文明中的中国人，融入现代工业社会的精神之觞。

离去、归来，诉不尽的乡愁；

继承、发展，道不尽的追思。

“猴子”的那句“地大、物博、人穷”，看似充满一种刻板认知，但却是近现代中国人夹杂着自傲与自卑的复杂心理的投射。

一方面，历史的源远流长、雄踞东方的灿烂辉煌，永远是每一个中国人深感自豪的；

另一方面，近代的屈辱史，西方在科学技术、流行文化的话语权，又让很多人缺乏自信、深感自卑。他们开始思考：为什么勤劳勇敢的中国人还要饱受穷困的折磨？

是故，自我价值的迷失，家国命运的忧虑，个人得失的苦痛，无所适从的无奈，都成了近现代中国人的普遍的精神“症候群”。

“猴子”与“乌嘴婆”骨子里是忧郁的，就像很多中国人一样，面对世事变迁、沧海桑田倍感哀愁，叶落惆怅，花开苦恼。

纵使愁绪在无尽的生活中，难以完全消释；活着的人，仍旧要自强不息，在抗争与奋斗中，书写自己的精彩。