提到陶渊明，有一个词必然就要被提起，这个词就是“隐士”。

陶渊明，字元亮，又名潜，晋宋时期伟大的诗人、辞赋家，他仅留下一百多篇诗文，但是却赢得了与屈原、李白、杜甫等诗坛巨人比肩的地位。

陶渊明被后世人称为“中国田园诗之祖”、“古今隐逸诗人之宗”，长久以来，他几乎就成了“隐士”的代名词。

但是，当我们拨开历史的尘埃，重新审视陶渊明的生活，说陶渊明是“隐士”，多少有些不准确。纵观陶渊明的一生，你会发现，陶渊明跟传统意义上的隐士有很大的不同，他既没有做隐士的“资格”，也没有做隐士的必要，而陶渊明自己，更没有隐士的做派。

1、没有隐的“资格”

什么是隐士？简单地说，一个有地位有影响力的人要“避世”，搬到了一个角落里去住，就被人称作“隐士”。

如果是一个无足轻重的人，即使身处闹市也没人添加关注，你归田也好，打鱼也罢，依然无人问津，这就谈不上“隐”了。

所以说，做隐士也是要有资格的，这个资格就是地位和影响力。

陶渊明具备这样的条件吗？

不，完全没有。

陶渊明生活在一个残酷嗜血、动荡不安、讲究门第出身的乱世。那时没有科举考试，选拔人才靠所谓的九品中正制，到了晋后期这种制度完全被世家大族所操纵，提拔任用干部只看家世，不管人品和才学，整个社会形成了“上品无寒门，下品无世族”的局面。

尽管陶家也出过陶侃这样的大人物，与名士孟嘉联姻，但是陶家依然没有挤进世家大族的行列。

曾祖陶侃出生于捕鱼为业的南方溪族，动荡不安的政局，给了陶侃施展才华的舞台，他为东晋王朝平定了战乱，稳定了局势。因为赫赫战功，陶侃受封长沙郡公，死后追封大司马。尽管位极人臣，但是，在那个拼爹的门阀社会里，出生寒门的陶侃依然被世家贵族骂做“溪狗”。陶侃去世后，陶家没有盘根错节的家族背景，子孙遭到当权氏族的屠杀、打压，家族迅速地走向衰落。

到了陶渊明父亲这一辈，陶家的尊荣早已不在，曾经“滕妾数十，家童千余，珍奇宝货，富于天府”，仅仅剩下了“方宅十余亩，草屋八九间”。陶渊明八岁那年，父亲去世，陶家更是跌落到贫寒的谷底。

陶渊明年轻的时候，也做过几任小官：江州祭酒、恒玄的幕僚、镇军参军、建威参军，最后一任官职，是菏泽县令，仅仅当了八十多天，陶渊明便弃职而去，再未出仕。

作为一个读书人，陶渊明未尝不想为国家扫平战乱，像曾祖陶侃那样建立一番功业，然而，他却被现实一次次地击垮。

陶渊明第一任上司王凝之，那可不得了，家世显赫，名人辈出。他的父亲是书圣王羲之，妻子是“咏絮才女”谢道韫。可是王凝之却是个十足的大草包，敌人大军压境，他不去阵前御敌，跑去求神拜鬼烧高香，结果全家被杀。

幸好陶渊明不久便辞职了，不然跟着这么个蠢货，下场可想而知。

过了几年，他进了恒玄幕府，没想到恒玄是个野心家，背叛了朝廷，还废掉皇帝。

于是，刘裕起兵讨伐恒玄，陶渊明又做了刘裕的镇军参军，本以为这次可以为朝廷效力了，不料，刘裕也靠不住，刘裕灭了恒玄，也顺便灭了东晋，自己当上了皇帝。

刘裕掌握政权后，对恒玄的余党进行了撒网式的歼灭，就连出生世家大族的谢灵运都没有逃脱厄运，被当街斩首，年仅49岁。

那个时代，没有道德，没有底线，黑暗残酷，太多太多的读书人惨死在统治者的刀下。

离开官场，回归田园，是陶渊明最明智的选择，是保全自己的最好方法。

陶渊明一生平淡无奇，既没有威震天下的功绩，也没有位尊势重的官位，更谈不上什么社会影响力，所以，陶渊明弃官归田谈不上是隐，仅仅是一个公务员换一个糊口的营生而已。

鲁迅曾经说过：一个人要“隐”，要有基本的条件，比如房子和童仆，至少你还要喝得上酒。

高卧东山的谢安，生活安闲，衣食无忧，人家是“高隐”。

“梅妻鹤子”的林逋，泛舟西湖，优哉游哉，那是“仙隐”。

而陶渊明呢，“隐”之前，既无名声也没地位，“隐”之后，常常是吃了上顿没下顿，整天忧愁吃喝用度，跟我们脑海中的“隐士”实在是大相径庭。

陶渊明归田以后，过着晴耕雨读的日子，信手拈来的诗句让后人们倍生景仰，也就送上了一个“隐士”的雅号。

2、没有隐的必要

做隐士，还要看你有没有这个必要。

什么人需要隐？如果你没有地位，至少还应该有名声吧。

只有名人的一举一动才会被关注，一不小心就会上微博热搜，全网转播。这样的人，才有必要做出“隐”的动作。我想静静了，于是，找个地方躲起来，逃离公众的视线，隐去世事纷扰。

唐代诗坛有一个隐士，和王维并称“山水田园派”诗人的孟浩然。

孟浩然虽然隐居在湖北鹿门山，声名却远扬大江南北。欣赏他、赞美他的人不计其数，就连“谪仙”李白，都赤裸裸地向他表白“吾爱孟夫子，风流天下闻”。

我们再看看陶渊明，作为一个读书人，他不仅不是名士，甚至可以说是一个异类。

当时诗坛流行什么？到了晋宋之间，魏晋风骨不在，文风转向巧饰和绮丽。

刘勰在《文心雕龙》里形容当时的诗歌语言“俪采百字之偶，争价一句之奇”，光鲜亮丽、精致华美就是一切。

当时，写诗作文最时尚就是大量的引用成语，讲究形式的对仗、音律的和谐。你不按照这个套路来，你就写不出10W+的爆文，也不会被任何文学团体所接纳和认同。

陶渊明并不管这些，他就用最简单的语言写眼前的景物，写最挚爱的亲人，写他所感发的生命，酣畅淋漓的表现他的人生。

种豆南山下，草盛豆苗稀。

——《归园田居•其三》

农务各自归，闲暇辄相思；

相思则披衣，言笑无厌时。

——《移居•其二》

阿舒已二八，懒惰故无匹。

阿宣行志学，而不爱文术。

——《责子》

弱子戏我侧，学语未成音。

——《和郭主簿•其一》

穷巷隔深辙，颇回故人车。

欢言酌春酒，摘我园中蔬。

——《读山海经•其一》

陶渊明这都写了些什么？不是耕地播种、除草摘菜，就是骂骂小孩，这也叫诗吗？简直土得掉了渣，不但打开转发率极低，还被人笑话成“田家语”。

还有更可笑的，“常著文章自娱，颇示己志”，写文章居然是为了自嗨！

就连陶渊明最好的朋友文坛领袖颜延之，也是因为陶渊明人品好才跟他相处的，压根就没把他当诗人看。

陶渊明的写诗就是率性而为，随口而出，不言教化，不事雕琢。

陶渊明不但在当时备受冷落，就是死后多年，都没有引起史家、评论家的关注。

沈约在《宋书·谢灵运传》里论述晋宋之间的诗歌发展，没有提及陶渊明一个字；大文艺理论家刘勰在《文心雕龙》里，把一些三流、四流的诗人都拿过来说一说，唯独漏掉了陶渊明。

晋宋的诗坛上，基本上就忘了陶渊明这个人。钟嵘倒是没有忘记，但也仅仅将陶渊明的诗列为中品，远在阮籍、潘岳、陆机、谢灵运等之下。

陶渊明无名无钱，远离了政坛，文艺圈又不待见，一个社会边缘的人，有必要去求“隐”吗？

在整个南朝，对陶渊明刮目相待的只有萧统、萧纲俩兄弟。萧统将陶渊明的诗文整理成集，撰写了《陶渊明传》，才给世人留下了一笔丰厚的遗产。

一直到宋朝，陶渊明诗歌的价值才被真正的发现，在宋人眼里，陶渊明古今独步，就连谢灵运也退居二流。

陆游说：“我诗慕渊明，恨不造其微”。（《读陶诗》）

辛弃疾称：“陶县令，是吾师”。（《最高楼 •吾衰矣》）

以豪放著称的辛弃疾不但欣赏陶渊明，甚至还在梦中跟他会面“老来曾识渊明，梦中一见参差是。”（《水龙吟》）

苏轼对陶诗喜爱至极，不仅把陶渊明大力推荐给亲朋好友，还把陶渊明的一百多首诗拿过来，篇篇依韵而作。

陶渊明自此身价陡增。

元好问赞美陶渊明：“一语天然万古新，豪华落尽见真淳。”（《论诗》）

梁实秋说：“绚烂之极归于平淡，但是那平不是平庸的平，那淡不是淡而无味的淡，那平淡乃是不露斧凿之痕的一种艺术韵味。”

陶渊明的诗之所以伟大，是因为他的诗来自生活、用生命写成，所以，今天读来，我们仍然可以深刻体会到他那种真淳深远的情思。

盛名之下，世人根据陶渊明弃官归田的行为，自然而然地将他与“隐士”相提并论。

3、没有隐士的做派

陶渊明在解决了做官与归田的矛盾之后，便选择了“躬耕自资”的生活。

结庐在人境，而无车马喧。

问君何能尔，心远地自偏。

采菊东篱下，悠然见南山。

此种有真意，欲辨已忘言。

——《饮酒•其五》

“采菊东篱下，悠然见南山”，这一句是家喻户晓，为我们呈现了一幅情景交融，悠然自得的闲适场景，令人向往。

“结庐在人境”则向我们透露了另外一个重要的信息，就是陶渊明并没有像隐士那样，住在深山无人之处，而是生活在热闹的人间世界，和农夫野老为邻。“而无车马喧”，他没有被人间的嘈杂、车马的喧闹所打扰，因为“心远地自偏。”

如果你内心有一片小小的净土，那么，无论你住在哪里，都会收获到安静和美好。

陶渊明之所以“种豆南山下”，因为他的祖籍、田产都在此，他并没有刻意选择居住的地点，把自己当做隐士躲藏起来。

隐士，百度百科的释义是，隐修专注研究学问的士人。就是说，隐士也是要有隐士的做派的，他们除了研究学问，还结交社会名流，与之书信来往诗词唱和，甚至经常有慕名拜访者。

我们再看看陶渊明回到乡下后，变成什么样子了：

“好读书，不求甚解”，读书，不过就“图个热闹”；

“晨兴理荒秽，带月荷锄归”，起早贪黑、披星戴月地种地锄草，一个典型的农夫形象；

“性嗜酒，家贫不能常得”，那么穷了，还要喝酒，怎么好意思说出来呀？

陶渊明交往的都是什么人呢，回到乡间，他迅速地和周围的农民朋友们打成一片：

“时复墟曲中，披草共来往。相见无杂言，但道桑麻长”，田埂对面走来一个老乡，赶紧上去问问：“你家庄稼长得怎么样啊？要锄草了吗？”完全是一幅农业生产的现场图；

“落地为兄弟，何必骨肉亲。得欢当做乐，斗酒聚比邻” ，咱们老百姓啊，今天真高兴，兄弟们，来来来，喝酒喝酒，一醉方休；

“邻曲时时来，抗言谈在昔”，邻居们都喜欢来我家串门，我们忆往昔，谈人生，谈理想，好不热闹。

陶渊明彻底融入了乡村生活，完全变成一个庄稼汉了，哪有一点“隐士”的做派？

在陶渊明的心中，生命没有贵贱高下，大家生来都是兄弟，他尊重身边的每一个人，平等待之，和睦相处。这一点，孟浩然就狭隘很多，他说“乡曲无知己”，尚能理解，农民都没上过学，跟你哪有共同语言呢？可是又说“农夫安与言”，未免太孤高自赏了。

陶渊明也有可以切磋诗文的朋友，不过颜延之，庞参军，郭主簿等少数几个而已。

陶渊明还曾与僧人、道士有过短暂的来往，一起谈玄轮道，相聚甚欢。但是当僧人道士要拉他入伙时，陶渊明立即拒绝了，你们聊，我还要回家种豆子，再见。

人对生命有不同的诠释，也有不同的诉求，你想要实现你的理想抱负，你就去做官，你想多一点对生命的欣赏，你就在家看看风景、种地喝酒，对于陶渊明来说，谈不上去与留，仕与隐。

张炜说：陶渊明最可贵之处就是的淳朴与真实，他既不“大隐”，也不“小隐”。无论是出于好意还是其他，只要送上“隐士”的帽子，都不适合诗人去戴。

4、以入世之心完成出世之愿

陶渊明不是隐士，而是一个猛士，是一位战士。

他内心并不像一面宁静的湖，时常还会翻滚起动荡的漩涡，他的诗歌里，豪言壮语比比皆是：

雄发指危冠，猛气冲长缨。

凌厉越万里，逶迤过千城。

——《咏荆轲》

忆我少壮时，无乐自欣豫，

猛志逸四海，骞翮思远翥。

——《杂诗十二首•之五》

陶渊明是积极的，进取的，他曾怀有建功立业的理想，但当他看到“真风告逝，大伪斯兴”时，他更有清醒地自我认识，于是，他选择了另外一条路，那就是脱尘网超利禄去做一个真正意义上的人。他始终坚持自己的选择，和自己抗争，和社会抗争，最终，他在艰难和痛苦中挺了下来，并且成就了自己晶莹的人格。

就成就自我而言，很多诗人都比不上陶渊明。

李白是个伟大的天才诗人，但是好像对自己没有完全地了解，“十五好剑术，遍干诸侯。三十成文章，历抵卿相。虽长不满七尺，而心雄万夫”“日试万言，倚马可待”（《与韩荆州书》）人家怎么捧，他怎么信，太过自负，结果一生都在迷茫地追求。

杜甫了解生活，也了解社会，但是他对国家一腔热血，对百姓一片赤诚，一生都不甘心，都在挣扎，始终有一颗不安定的灵魂。

孟浩然隐士当得好好的，突然想做官了。为了求官，这么风流潇洒的一个人，竟然写下“欲济无舟楫，端居耻圣明”这么笨的句子。“迷津欲有问，平海夕漫漫”，活了大半辈子还免不了迷茫，最终，落得个仕隐两失，真是悲哀。

叶嘉莹认为，中国诗歌史上，只有陶渊明是真正达到了“自我实现”境界的一个诗人。（《迦陵文集》）

陶渊明，他没有迷失自己，他也不像大多数的诗人，整天只嚷嚷着what、why（什么、为什么），而不知道how（怎么办），陶渊明懂得自己想要什么，并且知道如何去做。

是的，这个世界没那么好，可也没那么坏。在经历一番矛盾、挣扎以后，他的心理得到了调和，他放弃了用世之念，可是却仍以用世之心，努力保全着自己人格的完整、性情的任真。

他是一个勇者，勇敢地脱离自己所属的阶层，走上自己选择的道路；他是一个强者，为了追求“自我实现”，他宁愿忍饥挨饿、受苦受难。最终，找到了属于自己的“桃花源”，“托身已得所，千载不相违”，这是他的成功，是一个貌似“出世”人的入世成果。