象 征

一、什么是象征

（一）象征的内涵

象征：借助物象来表现某种概念、思想、精神、品德等。如以“梅”象征高洁、清秀、淡雅、朴素；以“菊”象征高洁与傲霜斗雪的坚强。

象征的特点：意在言外，情在意中。

（二）象征的类型

1、本来象征。事物的外形与它表现的主观意义没有联系。

例如用十字架象征基督教。就像天地命名一样，当初给我们头上的浩渺空间定名为天，给脚下的山河土地定名为地，所以今天才有头顶蓝天，脚踩大地，如果当初定名，上面的为地，下面的为天，今天我们就是——头顶大地，脚踩蓝天了。

2、讽喻象征。就是借物喻人。

如寓言童话。

3、高级象征。借助事物外形的独特属性，表现人物主观世界的独特属性。比如托物言志和借物咏怀。

例如借助植物生长的葱郁，表现人的生命力旺盛，借助植物抗击风霜，表现人物精神的不折不挠，不屈不服等，就是典型的高级象征。

（三）象征和比喻的区别

（四）象征和想象、联想的区别

联想，由某一事物想到与之有联系的另一事物。在我们生活中，随时随地会产生联想。如一想到“秋风”，马上就想到了“落叶”等。

想象，利用头脑存储的已有的信息，构筑新的活动。如听到一首优美的歌曲，就会想到美丽的草原、蓝蓝的天空。

（五）象征和托物言志的区别

托物言志是借助物的象征义来表达胸怀心志。象征分为整体象征和局部象征；托物言志都是整体的。托物言志重在言志，表现作者主观的思想感情。

（六）运用象征带来的艺术效果

1. 凸显主观思想表达的形象性、生动性。化抽象为具体，将抽象的理性转化为可视、可感的实物.

2. 凸显思想的深刻性。

以有限的语言、有限的形象表达的是无限之意。

3. 增强文章的文学艺术韵味和感染力。

二、分析以下文本语句中的象征。

1. 雨势并不减退，红莲却不摇动了。雨点不住的打着，只能在那勇敢慈怜的荷叶上面，聚了些流转无力的水珠。我心中深深地受了感动——

母亲啊！你是荷叶，我是红莲，心中的雨点来了，除了你，谁是我在无遮拦天空下的荫蔽。——《荷叶母亲》

2. 黄色的林子里有两条路，很遗憾我无法同时选择两者，身在旅途的我久久站立……

林子里有两条路，我——选择了行人稀少的那一条，它改变了我的一生。——《未选择的路》

3. 白杨不是平凡的树。……我赞美白杨树，就因为它不但象征了北方的农民，尤其象征了今天我们民族解放斗争中所不可缺的朴质，坚强，以及力求上进的精神。

但是我要高声赞美白杨树！——《白杨礼赞》

4. 黄土高原啊，你生养了这些元气淋漓的后生；也只有你，才能承受如此惊心动魄的搏击！

除了黄土高原，哪里再有这么厚这么厚的土层啊！

好一个黄土高原！好一个安塞腰鼓！

每一个舞姿都充满了力量。每一个舞姿都呼呼作响。每一个舞姿都是光和影的匆匆变幻。每一个舞姿都使人颤栗在浓烈的艺术享受中，使人叹为观止。

好一个痛快了山河、蓬勃了想像力的安塞腰鼓!——《安塞腰鼓》

5. 一堆堆乌云，像青色的火焰，在无底的大海上燃烧。大海抓住闪电的箭光，把它们熄灭在自己的深渊里。这些闪电的影子，活像一条条火蛇，在大海里蜿蜒游动，一晃就消失了。

——暴风雨！暴风雨就要来啦！

这是勇敢的海燕，在怒吼的大海上，在闪电中间，高傲地飞翔；这是胜利的预言家在叫喊：

——让暴风雨来得更猛烈些吧！——《海燕》

6. 撑着油纸伞，独自彷徨在悠长，悠长又寂寥的雨巷，我希望逢着一个丁香一样的结着愁怨的姑娘。

7. 艾青《礁石》：

一个浪，一个浪/无休止地扑过来/每一个浪都在它脚下/被打成碎沫、散开……

它的脸上和身上/像刀砍过的一样/但它依然站在那里/含着微笑，看着海洋……

三、古诗中常见的表象征的意象

1. 冰雪，心志忠贞、品格高尚的象征。

如“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。”（王昌龄《芙蓉楼送辛渐》）

2. 月亮，成了离愁别绪，思乡之愁的象征物。

如“举头望明月，低头思故乡。”（李白《静夜思》）

如“小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。”（李煜《虞美人》）望月思故国，表明亡国之君特有的伤痛。

3. 柳树，惜别的象征。

如柳永《雨霖铃》，就以“今宵酒醒何处，杨柳岸，晓风残月”来表达别离的伤感之情。

4. 蝉，象征品行高洁。古人以为蝉餐风饮露，是高洁的写照。

《唐诗别裁》说：“咏蝉者每咏其声，此独尊其品格。”

骆宾王《在狱咏蝉》：“无人信高洁。”李商隐《蝉》：“本以高难饱”“我亦举家清”。

5. 草木，长势繁盛反衬荒凉，在古诗中用于抒发盛衰兴亡的感慨。

如“过春风十里，尽荠麦青青。”（姜夔《扬州慢》）春风十里，十分繁华的扬州路，如今长满了青青荠麦，一片荒凉了。“阶前碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。”（杜甫《蜀相》）一代贤相及其业绩都已消失，如今只有映绿石阶的青草，年年自生春色（春光枉自明媚），黄鹂白白发出这婉转美妙的叫声，诗人慨叹往事空茫，深表惋惜。

“朱雀桥边草花，乌衣巷口夕阳斜。”（刘禹锡《乌衣巷》）朱雀桥边昔日的繁华已荡然无存，桥边已长满杂草野花，乌衣巷已失去昔日的富丽堂皇，夕阳映照着破败凄凉的巷口。

6. 南浦，水边的送边之所。古人水边送别并非只在南浦，但由于长期的民族文化浸染，南浦已成为水边送别之地的一个专名。

屈原《九哥·河伯》：“与子交手兮东行，送美人兮南浦。”

江淹《别赋》：“春草碧色，春水渌波，送君南浦，伤如之何！”

范成大《横塘》：“南浦春来绿一川，石桥朱塔两依然。”

7. 长亭，是陆上的送别之所。

李白《菩萨蛮》：“何处是归程？长亭更短亭。”

柳永《雨霖铃》：“寒蝉凄切，对长亭晚。”

李叔同《送别》：“长亭外，古道边，芳草碧连天。”

8. 芳草，在中国古典诗歌中喻离恨。

《楚辞·招隐土》：“王孙游兮不归，春草生兮萋萋。”“萋萋”是形容春草茂盛。春草茂盛，春光撩人，而伊人未归，不免引起思妇登楼伫望。

乐府《相和歌辞·饮马长城窟行》“青青河边草，绵绵思远道。”以“青青河边草”起兴，表达对远方伊人的思念。

白居易《赋得古原草送别》：“野火烧不尽，春风吹又生。远芳侵古道，睛翠接荒城。”

李煜《清平乐》：“离恨恰如春草，更行更远还生。”以远接天涯、绵绵不尽，无处不生的春草，来比喻离别的愁绪。

9. 芭蕉，常常与孤独忧愁特别是离情别绪相联系。

李清照曾写过：“窗前谁种芭蕉树，阴满中庭。阴满中庭，叶叶心心舒卷有舍情。”把伤心、愁闷一古脑儿倾吐出来，对芭蕉为怨悱。

吴文英《唐多令》：“何处合成愁？离人心上秋。纵芭蕉，不雨也飕飕。”

葛胜冲《点绛唇》：“闲愁几许，梦逐芭蕉雨。”雨打芭蕉本来就够凄怆的，梦魂逐着芭蕉叶上的雨声追寻，更令人觉得凄恻。

10. 梧桐，在中国古典诗歌中和芭蕉差不多，大多表示一种凄苦之音。

白居易《长恨歌》：“春风桃李花开日，秋雨梧桐叶落时。”秋日冰冷的雨打在梧桐叶上，好不令人凄苦。

李煜《相见欢》：“寂寞梧桐，深院锁清秋。”

温庭筠《更漏子》：“梧桐树，三更雨，不道离情正苦，一叶叶，一声声，空阶滴到明。”

李清照《声声慢》：“梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴。”可见秋雨打梧桐，别有一分愁滋味。

11. 梅花，傲霜斗雪，不怕打击挫折，纯净洁白。到了唐宋时期，成为一种高洁人格的象征。

张耒：“何以伴高洁，清晓颂《黄庭》；”

张泽民：“一白雪相似，独清春不知。”“肌肤姑射白，风骨伯夷清。”

苏轼：“诗老不知梅格在，更看绿叶与青枝。”

陆游：“零落成泥碾作尘，只有香如故。”

12. 松柏，常用于象征孤直耐寒的品格。

刘禹锡：“后来富贵已凋落，岁寒松柏犹依然。”

李山浦：“孤标百尺雪中现，长啸一声风里闻。桃李谤她真是佞，藤萝攀尔亦非群。”

另外，如菊花象征坚贞高洁的品质，桃花象征美人，牡丹寄寓富贵，杨花有飘零之意。

13. 杜鹃，凄凉哀伤的象征。杜鹃鸟俗称布谷，又名子规、杜宇、子鹃。

春夏季节，杜鹃彻夜不停啼鸣，啼声清脆而短促，唤起人们多种情思。杜鹃口腔上皮和舌部都为红色，古人误以为它啼得满嘴流血，凑巧杜鹃高歌之时，正是杜鹃花盛开之际，人们见杜鹃花那样鲜红，便把这种颜色说成是杜鹃啼的血。

正像唐代诗人成彦雄写的“杜鹃花与鸟，怨艳两何赊，疑是口中血，滴成枝上花。”

中国古代有“望帝啼鹊”的神话传说。望帝，是传说中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇。后来禅位退隐，不幸国亡身死，死后魂化为鸟，暮春啼苦，至于口中流血，其声哀怨凄悲，动人肺腑，名为杜鹃。杜鹃在中国古典诗词中常与悲苦之事联系在一起。

李白诗云：“杨花飘落子规啼，闻道龙标过五溪。”

李白《蜀道难》：“又闻子归啼夜月，愁空山。”

白居易《琵琶行》：“杜鹃啼血猿哀鸣。”

秦观《踏莎行》“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。”

文天祥《金陵驿二首》：“从今别江南路，化作啼鹃带血归。”

杜鹃的啼叫又好像是说“不如归去，不如归去”，它的啼叫容易触动人们的乡愁乡思。

宋代范仲淹诗云：“夜入翠烟啼，昼寻芳树飞，春山无限好，犹道不如归。”

14. 乌鸦，按照迷信的说法，是一种不祥的鸟，它经常出没在坟头等荒凉之处。在中国古典诗词中常与衰败荒凉的事物联系在一起。

李商隐《隋宫》：“于今腐草无萤火，终古垂杨有暮鸦。”

秦观《满庭芳》：“斜阳外，寒鸦万点，流水绕孤村。”

马致远小令《天净沙·秋思》：“枯藤老树昏鸦。”

15. 蟋蟀，最早见于《诗经·豳风·七月》。“七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。”

古人已经觉得蟋蟀的鸣声同织机的声音相仿，时令又届深秋，因而就跟促人纺织，准备冬衣以至怀念征人等联系了起来。蟋蟀被直接唤为“促织”。

古诗十九首中就出现过：“明月皎皎光，促织鸣东壁。”

姜夔《齐天乐》：“哀音似诉，正思妇无眠，起寻机杼。曲曲屏山，夜凉独自甚情绪。”写出了一位缅怀远人的女性闻蟋蟀声后的惆怅。