出了塔门（菩提迦耶正觉塔）右绕，向南、向西、向北，绕到塔的正后面，这里是菩提树和金刚宝王座的所在。

正觉塔·菩提伽耶

菩提树和金刚宝王座被铁栏杆护着，顺着菩提树的主干向上仰望，只见苍穹为底，交错着菩提树或粗或细的枝桠，菩提树叶并不多，正有半块月亮在树的上方，这使得天空更加深邃。

金刚座·佛陀成道处

瞻仰过菩提树，尔后我们来到菩提树的北面，在这里礼佛之后，静坐冥思。

面向菩提树，席地而坐，当年佛陀在树下，面向东方，跏趺而坐，我们等于是坐在他的左侧。可惜他不在。可是，他的这个不在，却不同于我们凡夫。其实他依然在着，不仅这棵菩提树下，也不仅所有的菩提树下，而是所有的空间和时间里，他都在。“如来者，无所从来，亦无所去，故名如来”，这是他在《金刚经》上告诫我们的。

想象当时情形，彻悟之时，正是夜间，树影婆娑，繁星浩瀚，漫漫时空，无边无际。佛陀却让他的心充满宇宙，或者说宇宙时空全部集于佛心。他在思维宇宙间的所有事物，其中最关键的是因果关联。他要解开这个因果链。据巴利文《律藏大品》记载，佛于此时，作这样思维：

初夜时分，世尊思维顺逆十二因缘：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼。无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死忧悲苦恼灭。

世尊当时说：“精进思维，婆罗门众，明白正法真实之义，诸般疑问一时尽消，即知万法皆是缘生。”

中夜时分，世尊又思维顺逆十二因缘。思维完毕，世尊又说：“精进思维，婆罗门众，明白正法真实之义，凡诸疑问一时尽消，即知因缘皆有尽时。”

后夜时分，世尊又思维十二因缘。思维完毕，世尊又说：“精进思维，婆罗门众，明白正法真实之义，彼则能败魔王大军。犹如朝阳，光耀天际。”

如乱线麻团，有了头绪，便可解开。关键是，人自己也在乱线团中，自己把自己缠得死死，不在局外，怎么能解？

佛陀舍下了，把自己择到是非之外，局外观局，生死脉络渐渐清晰。

是不是这样呢？佛心广大，等如虚空，莫可揣摩。只是我的心，虽在此静地，也仍如乱麻，难以静下来。树下左近有蛐蛐声，一句跟着一句；胳膊周围有蚊子来扰，其声微细；周围有人声走动，再远处有诵经声，不知是何国语言；还有大街上传来的汽车喇叭声；再有是狗叫，此伏彼起。这些声音，由于这特殊的地域，也不嫌其嘈杂。“溪声便是广长舌”，一一音声海，似都在诵经，亦都在说法。“佛说一切法皆是佛法”，因为万事万物，都在生灭中。声尘亦是，生起来，灭下去，没有个止息。

这菩提树本名毕钵罗，当年也不过是众树中的一种，只因为佛陀在此树下打坐，彻悟成佛，凭此一大因缘，遂称为菩提树。菩提者，觉悟也。树因佛而贵，因佛而奇。

菩提树竟也多次生灭。阿育王未信佛时，信受外道，毁佛遗迹，曾派士兵将此菩提树的根茎一寸寸截得很碎，堆积在数十步外，让事火婆罗门燃烧，用以祭天。谁知烧到一半，猛火之中突然出生两棵菩提苗，绿叶青枝，阿育王见了，深自悔过，当即用牛乳灌溉被砍的菩提树余根，到第二天，菩提树竟又生了出来。从此以后，阿育王常来亲自供养。这是一次。再说阿育王的王妃，也是个信外道的，由于阿育王信佛之后，常为佛事奔波，到处竖石柱、建法幢，恢复佛迹，菩提树这里更是多有顾恋，疏淡了家室。王妃迁怒于菩提树，半夜里派人前去砍伐。阿育王见到菩提树被砍，非常悲伤，深心祈请，再以牛乳灌溉，不日又再长回原状。再后来，便是那位恶王设赏迦，又是毁灭佛像，又是砍伐菩提树。他想要彻底根除，伐倒树后，还要深刨树根，但是一直掘到地泉涌水，那树根犹未挖尽。气急败坏的设赏迦王，又是用火烧，又是用甘蔗汁浇，欲让其根腐烂。数月后，阿育王的后裔满胄王，听闻此事，叹曰：“慧日已隐，唯余佛树，今复摧残，生灵何睹！”哀伤不已，用数千头牛的乳汁灌溉，经过一晚，树又复生，高一丈多。

但我们现在见到的这株菩提树，还不是复生的这株。当年阿育王的儿子摩哂陀到斯里兰卡传授佛法时，让其妹妹僧伽密多比丘尼在原菩提树上分了一枝，带给斯里兰卡。斯里兰卡国王为迎接这只载着菩提枝的船，从岸上向着水里走，一直走到水没到脖子。到了19世纪，西方人在考古时，不慎把菩提树弄倒。只好从斯里兰卡的那株树上，又分一枝回来，重新植在此地。

一株菩提树，几多生灭史。正是它的生灭，说明了生灭法的不生灭。

蚊虫又来扰，想着不驱赶，但又禁不住驱赶。佛陀当年亦有蚊虫，它们扰佛陀么？它们当然扰佛陀，只是佛陀不为所扰。蚊虫不算什么，围在佛陀周围的是魔王的千百万魔军。当时，佛陀走到此树下，接受了一个刈草人供养的香净软草，然后结跏趺坐。坐定之后，发大誓愿：我今若不证得无上菩提，宁可碎此身，决不起于座！就这样入深禅定，作深思维，七七四十九日。其间，波旬魔王与他的千百万魔军，前来干扰。他们不愿意有人成佛。因为人之所在的世界，属于欲界，靠欲望支撑。人在欲望中活着，活在欲望里。正是欲望让人生死流转，不得解脱。所谓魔王，不过是欲望代表。人心炽热，欲望难熄，以魔为王。我们都是欲望的奴隶，是魔的子孙。若说走火入魔，我们本身是，又朝哪里走？按说，有个把人成佛，也不算什么，魔王还愁子孙不够多么？关键是，有了佛之后，就会有佛法，佛法会让人们从迷梦中醒来：熄灭欲望，即得清凉；识得真心，生死即了；从此轮回阻断，不再被欲望所迷，人人持有极乐世界的绿卡。这于魔王来说不是太可怕了么？因此魔王见不得这个，必须破坏掉。

凝思

为了扰乱悉达多的心，使之不能入定。魔王搅动风雨雷电、飞沙走石，使之不时袭来。这些对于常人是事，对于悉达多则不是事，微笑中，不起于座。

为了乱悉达多的心，魔王无所不用其极。他化作了悉达多家乡的信使，前来报告：说是悉达多的堂弟提婆达多囚禁了净饭王，篡位夺权，并霸占悉达多的妻子为后妃，倒行逆施，生民涂炭，您须救释迦族。这一招很狠，谁无亲情之念？老父被囚，家国遭难，心能不动么？悉达多却不动。世界一切，生生灭灭，无不是欲心所使。因此须断除欲心、诤斗心、杀害心。仁心不杀，宽心不斗，舍心不贪。眼前所有一切，都若门前流水，生灭无常。因此悉达多不为所动。

波旬又派美女前来引诱悉达多五欲之心，眉媚言谄，娇面柔肢，百般诱惑。悉达多深心寂定，面目恬然，犹如出水莲花，清净无染，美女羞愧而退。这也如宋代诗僧道潜。一日，苏东坡遣官妓向道潜求诗，意在挑逗。道潜笑作七绝：“寄语巫山窈窕娘，好将魂梦恼襄王。禅心已作粘泥絮，不逐春风上下狂。”

波旬魔王见此种种失败，决意以武力来坏佛事。他令夜叉、罗刹等恶鬼神及八十亿魔众，各使刀枪剑戟，嚣嚣前来。但悉达多心不起嗔恨，所有刀剑如刺虚空。魔王心虚，疑心向佛。佛说：“你于前世，作一寺主，受一日八戒，布施辟支佛一钵之食，故生六天，为大魔王。而我于阿僧祗劫来，为众生难忍能忍，难行能行，种种布施无量无边。你怎么能与我比输赢？”波旬问：“你这么说，谁能证明？”悉达多以手指地，说：“大地可以作证！”此时大地六种震动，地神负宝瓶而出，佛历劫所做布施：头目手足、象马车乘、珍宝宫殿等等，遍满大地。见此情景，魔众不战而败。

此时天雨妙花，五彩缤纷。在此须臾一念心间，佛陀演示从人到佛的全过程，为将来成佛者指明路径：意已清净，诸漏不动，进于初禅；静然守一，专心不移，进入二禅；安稳心中，欢喜毕具，而得三禅；心不依善，亦不附恶，无苦乐志。正在其中，寂然无变，证得四禅。证得色界四禅后，进入种种神通境界，天眼审视，天耳倾听，宿命观察，多生多劫，无量无边轮回情景，一一现前。观察十二因缘：无明灭则行灭，行灭则识灭，乃至老死灭。深入思维，证四圣谛。诸漏灭尽，心得解脱，而生慧解脱。到此时，生死已除，种根已断，智慧已了，所作皆办。明星出时，廓然大悟，得阿耨多罗三藐三菩提，意即无上正等正觉。

佛陀彻悟后的第一句话这样说：“奇哉，世间一切众生皆有如来智慧德相，只因颠倒执著未能证得。若离妄想，一切智，自然智，即得现前。”他一下子为我们证明，我们也是佛，所有的众生本质上都是佛。在这句话面前，所有的迷信破除净尽，一切的迷魂得到了依归，从此愚痴者有了聪慧的企及，烦恼者有了解脱的希望，漂溺生死者有了抵达彼岸的船筏。

为此我们感恩佛陀，为此我们庆幸自己。

此时是三月十五日，天心月圆。

文/闻章

蝉友圈耀彪编辑

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